1937年，日军闯进普照寺，将躲在那里的女孩一一糟蹋后，竟让和尚与这些女孩“玩一下”，谁知，和尚竟双手合十，闭目念经。 南京大屠杀爆发于1937年12月13日，日军进入城市后展开系统性暴行，包括大规模杀戮和侵犯妇女。普照寺内挤满逃难民众，宏量法师组织僧侣提供援助，如分配食物和安排安置点。日军破门进入时，手持武器直接针对人群，拉出年轻女子进行侵犯，造成现场混乱。宏量上前阻拦遭击打受伤，但坚持带领僧侣诵经以示抵抗。日军完成暴行后，进一步侮辱僧人，命令他们参与类似行为，充满恶意。僧侣们跪地合十，集体诵读金刚经，经声在寺内回荡。日军恼怒之下，对僧人施以暴力，一名年长僧人被刺杀，其他人遭棍棒殴打，宏量手臂受伤仍未中断诵经。事件持续导致十七名僧人丧生，仅宏量和小沙弥幸存。这种抵抗方式源于佛教非暴力原则，在无武器情况下体现出信仰的坚持。 日军暴行在南京多处发生，类似普照寺的事件反映了佛教场所也未能幸免。历史记录显示，日军曾射杀多座寺庙僧侣，如1937年12月12日在中山门外杀害十九名僧人。普照寺内佛像遭破坏，香炉被推倒，寺院环境严重损毁。宏量法师在事件后从废墟中起身，与小沙弥清理现场，为遇难者擦拭遗体并点香超度。修复工作从简单搭建开始，使用木板覆盖屋顶，逐步整理庭院。周边村民渐次加入帮忙，修补墙面和门窗。小沙弥因经历影响选择还俗，隐居生活。宏量则坚持留守，将僧人经历刻于石碑作为记录。这些后续行动显示出幸存者在灾难后的实际努力，旨在保存记忆而非遗忘。 南京大屠杀期间，国际安全区试图保护平民，但日军暴行仍波及多地。普照寺作为一例，展示了僧侣在无武器情况下以信仰对抗侵略。宏量法师生平体现了佛教慈悲原则，从早年入寺到接任住持，一直注重实际援助，如赈济贫民和举办法会。1937年避难收容行动直接源于此传统，寺内库存用于分发，避免饥饿加剧恐慌。事件中诵经抵抗方式源于金刚经教义，强调坚韧不屈。日军针对僧人的侮辱行为在历史档案中有所记载，类似强迫事件在其他寺庙也出现过。佛教界整体遭受重创，多座寺院被焚烧或僧侣被杀害，普照寺事件只是其中一角。 普照寺的历史地位源于唐代建筑遗存，南京佛教文化中占有位置。宏量法师管理时期，寺庙扩展功能，成为社区中心。1937年战前，他已预感动荡，劝导僧侣准备，但日军推进迅速。城陷后，寺内妇女儿童占比高，成为日军目标。侵犯发生时，僧侣尝试保护但无力回天。侮辱命令下达后，僧人选择念经，体现了非暴力原则。暴力升级导致大量伤亡，十七人丧生数字基于幸存者回忆。寺内破坏包括刀痕和散落物品，清理需时日。宏量法师的回忆后来被记录在历史文献中，强调佛教徒在劫难中的角色。 后续修复中，宏量法师召集资源，恢复诵经活动。战后寺庙渐复原貌，新僧加入学习佛法。宏量传授经验，确保传统延续。南京大屠杀整体死亡数字估计数十万，普照寺事件为其中一角。佛教界劫难广泛，日军焚烧寺庙记录多见。宏量法师坚持到1960年逝世，安葬寺后，碑文突出护法精神。小沙弥离去后，寺庙依赖宏量领导。这些事实源于宏量法师晚年的口述回忆，他曾在长生寺出家，长生寺位于中华门外的方家巷，有三进三十多间房子，大殿中央供奉释迦牟尼像。 宏量法师十四岁进长生寺，那时寺内有五开间的大殿，左右配殿供奉观世音和地藏菩萨。1937年南京沦陷前，他已转移到普照寺避难。日军占领后，佛教界遭遇广泛迫害，许多僧侣被迫还俗或遭杀害。普照寺事件中，日军不仅侵犯妇女，还试图强迫僧人违背戒律，这种行为在其他寺庙如清凉寺也有类似记录。宏量法师的抵抗通过集体诵经体现，幸存下来后，他致力于修复寺院，并将经历口述给后人。历史档案显示，南京大屠杀中佛教场所被当作目标，因为它们常收容平民。 日军在南京的暴行系统性强，涉及多个城区和郊外寺庙。普照寺位置偏僻，却因收容难民而遭入侵。宏量法师早年饥荒经历让他注重赈济，1937年他开放寺门正是基于此。事件后，寺内十七僧人丧生数字来自宏量回忆，他描述日军用刺刀和棍棒施暴。修复过程得到村民支持，他们提供物资帮助重建。宏量法师逝世于1960年，享年约七十岁，他的碑文成为历史见证。佛教在南京的恢复依赖像他这样的幸存者，他们传授教义给新一代僧人。
