重拾百年前吉林城的生活情景：江畔青石板边，总有操着山东口音的老太太 和小媳妇，拿着溜光的木头棒槌，在石板上不紧不慢地捶打衣裳或是被单；洗完 了，又赶紧挪着一双小脚走回家去。锯木厂里，抬木头的山东大汉总不得闲，抬 一根又是一根，肩头经年累月的已经压出滚圆的肉球，拿手指弹一下，反把手指 弹得生疼……街边巷口，不时飘过的身影，偶然搭讪，一张口，却是来自河北的 “老呔儿”口音，或是从洪洞大槐树那边过来的“老西子味儿”……

在从清初开始的三百余年闯关东大潮里，不知有多少齐鲁晋豫、闽越湘皖之 地的人走进塞外吉林，如若解析清代吉林的人口构成，可说十八省府无地不有。“南甜北咸，东辣西酸”，八方杂处。长期封闭条件下，由于社会生活中地域文化 心理的认同效应，吉林城因之也就有了多处同乡会馆。

康熙十二年（1673），吉林建城。也就在这一年，同时建立，地在东门外关帝庙 内。《永吉县志》记载：关帝庙“院中多古树，门对松花江，境既深幽，势亦雄远……”

当时，吉林城初建，人口尚不多。山西会馆却能与吉林城同步而建，可见这 时来吉的山西人已经不少，并形成一个地域群体。这里的一个重要原因是：明清 交替之际，山西地方一些商人冲破明朝的封堵，往返于关内关外，暗里与努尔哈 赤的后金政权进行贸易，出现了范永斗、王登库、靳良玉、王大宇等八家巨商。清 军入关后，顺治曾在紫禁城便殿设宴，亲自召见八大商家，并赐给服饰，封为“皇 商”，籍属内务府，可享有种种特殊的优惠。范永斗并被命主持贸易事务，“赐产 张家口为世业”。以后，范家除经营河东、长芦盐业外，还垄断了东北乌苏里、绥 芬河地方人参等贵重药材的市场，由此在民间又称其“参商”。其时，很多山西人 就是受此影响走入东北各地，以至凡有市镇处，便有山西人在经商。关东巨富牛 家即是于乾隆末年来到吉林。牛淑章在回忆录《我的爸爸——吉林巨商牛子厚》中记述：“那时在东北地区（包 括吉林在内）从事商业活动的 主要有四帮：‘乐亭帮’，多是 河北省昌黎、滦州、乐亭、抚宁 等县的；‘黄县帮’，多是山东 省人；‘老西子帮’，都是山西 省人，以开钱庄、当铺为多数；‘河南帮’，多经营中药。我家 属于‘老西子帮’。当时很讲 究 帮 派 ，因 同 帮 才 能 互 相 帮助。

山西会馆（1928年摄）

这一处会馆乃是当时在 吉的山西人集资而建，是老吉 林最早的会馆。会馆所在的 关帝庙，应该也是历史记载中 吉林最早的一处关帝庙了。并且规模极是宏壮，有正殿三楹、大雄阁三楹、酒仙 殿三楹、大门三楹、钟鼓楼各一。正殿有御匾两方：一为咸丰九年（1859）赐匾“万 世人极”，一是光绪十四年（1888）御书“神武孔昭”，可知庙貌之隆崇，亦可见会馆 之荣耀！此后二百多年里，一直到清朝灭亡，民国肇建，继而东北沦陷，1934年因 为修建江堤，会馆才改迁于致和门外，不过仍和新建的一座关帝庙在一起。据 《吉林市市区文物志》记载，清代吉林计有七处会馆，独有山西会馆始终和关帝庙 在一起，重要原因是关圣帝君乃出自山西的天下第一等大英雄，是令山西光耀千 古的人杰；更兼清代从开基之后，即不断地对之褒奖加封，成为庙堂之上的“忠义 神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，与这样一位忠义武圣兼财神相邻，不仅是寻求护 佑，也自有一份骄傲；对外是一种夸示，对内更能聚结同心。山西人在吉林，有不 少是做银钱放贷生意的，有一首老民谣唱的就是山西人的这种豪阔：“银钱放账 三分利，老西声势气如雷；一二三四五六七，日见银钱向家回……”

嘉庆四年（1799），东门外的南窑坑（今青年路新华书店附近）处，又建起三江 会馆。“三江”者，乃浙江、江苏、江西、安徽之谓，因此实是四省同乡会。浙、苏、皖、 赣四省，地理空间板块上互为依托，文化趋同，经济往来亦甚为紧密，互联互融，在 塞外地方，虽不同省，却也可称之同乡了。当然，这也从另一侧面显示了，四省之 中，哪一省的人在吉都不会太多，否则，就不可能四省共建一个会馆了。

从清初至民国，来吉者当属山东人最多。有研究者曾谑称，在清末鹰瞵虎视 的危机环境下，是闯关东的两千万山东人用锄头保卫了东北山河。今日吉林地方 的许多村庄，是当初来自登州、昌邑、莱阳等地山东人的聚落。他们素有鲁人的耿 直、豪爽与勤劳，荒野里垦地，深山中伐木，大江上放排……大都从事出卖力气的 体力劳动，经商贸易者所占比例不多。吉林的山东会馆亦称旅吉山东同乡会，地 点最初也在南窑坑，后在光绪十八年（1892）时迁移至临江门外西安路。会馆宅门 高悬匾联：“闻昔时，父老常言人近不如土近；看此日，少长咸集他乡即是故乡。”在 这里，馆内人曾捐资建立山神庙，《吉林市市内寺庙概要》介绍：“昔年赴长白山采 取山参者，报多致富者，咸以系为山神默佑，故集资建庙于此，而即以山神名其 庙。”与山东会馆毗邻的还有直隶会馆，但这两处会馆建于何时，今天则已不可考。

另有一处建于宣统元年（1909）的五省同乡会馆，乃由吉林巡抚陈昭常倡建， 是广东、广西、四川、云南、贵州五省联合会馆，地在巴虎门外黑山头东。黑山头 在今桃源路水务集团西侧，从前，在风雨浸渍之下，一段山岩，苍黑如墨，故有黑 山头之名。山头西侧，原有灵仙府，殿堂二层，楼上三间，楼下三间，供奉观音和 胡仙，一直香火不断。清末，东北的边疆危机日益深重，而随之俱来的是救亡图 存的呼声也愈益高涨，当时更伴之以朝廷推行新政，因此有各类人等纷纷涌入东 北。追随陈昭常来吉的韩国均、邓邦述、吴禄贞等，皆一时俊彦。研究者称陈之 幕府“胜流云集”，并不为过。光绪三十三年（1907），时任吉林延吉边务督办的陈 昭常在与日本进行“间岛”交涉时，即以吴禄贞为会办，经多方斗争与斡旋，维护 了“间岛”主权。此一时期，南方一大批有识有志之士来到吉林，或奔走政坛，或 兴办教育，或经商办厂，对吉林的发展做出了不可小觑的贡献。五省会馆实是应 此形势而办。

相邻五省同乡会馆的是奉天会馆，1926年由吉林省代省长王树翰倡办。市 声喧嚣的河南街上，还曾有一处湖广会馆，宣统元年（1909）为吉林知府曹怡卿创 办，会馆规模颇大，因之有“湖广会馆胡同”地名。今天，这七处会馆都已不存，只 在史料里有约略记述，供人想象曾经的烟火气息……

清代，一些颇具规模的城市多有会馆，但会馆性质亦有不同。如北京、天津、 南京等地，除同乡会馆外，尚有试馆和商馆。试馆主要是为本省前来参加科举考 试的试子们服务，供其食宿；试子们远途赴试，人地生疏，在租住客店和一些生活细事上，往往有诸多不适，住居于本省的会馆，毕竟方便许多。商馆则都是一省 旅居商人的商业性会馆，是居住、存货、议事之地，素以行会形式制定行业条规章 程，对内实施同乡同业的行业管理，保证商品的质量标准，不掺杂使假、缺斤少 两、哄抬物价，确保本土商家的信誉；对外调节商务纠纷，维护本土商家利益。同 乡会馆馆内之人多是移民，其基本作用是联络乡谊，使同乡之人聚集有地，互通 声息，扶持乡友，救济困难，保护同乡权益不受侵害，在客居之地助益慈善，弘扬 本域美名。吉林城的七处会馆，都是同乡会馆。

开办会馆，也须到衙门里登记，取得许可。会馆的头领，一般多称“执事”或 “总董”，由大家公推素著威望者担任；另有副董、干事等，也由大家公推选举；一 些重要事项，更要由在会者全体公决。会馆初期建造房屋、庙堂，购买义地所需 之费，多为同乡的自愿捐助。安土重迁的时代里，浓厚的乡土观念之下，在乡时 依赖的是家族亲谊，离乡后依托的就是同乡的乡谊。在远离故乡的城市，一个孤 身羁旅之人走进同乡的会馆，听着亲切的乡音，说起熟悉的乡情，那一刻，心头涌 起的就是回家的感觉……

会馆的房舍，除办公用房、宿舍、议事厅（会议厅）外，还有冥阳寺或地藏王 殿，此外又有存放棺椁的义地。吉林城七处会馆中，以陈昭常倡建的五省同乡会 馆规模最大，计有二十一间房舍；余则五、 七间，十几间不同。三江会馆在清末从南 窑坑搬迁至松江路天主教堂后，其议事厅 最气派。辛亥革命后，追悼熊成基烈士大 会就是在此召开。熊成基牺牲后，遗骸即 由同乡邱蜀门“缝其首，置之棺”，翌日“安 葬于望云山南坡落马湖边”。熊成基牺牲 两周年之际，三江会馆又将烈士灵柩迁至 三江义地。《吉林市市区文物志》记载：民 国元年（1912）七月，用大木船把灵柩运至 陶赖昭，在那里“转乘中东铁路，经南满、 京奉、津浦而归梓于安徽省安庆”。烈士 临难而有大勇，同乡临危而有高义，是为 吉林会馆历史足资传诵的一段英雄故事。

三江会馆纪事碑

诗人沈兆禔在《吉林纪事诗》中曾咏 赞三江会馆：“先正虔熏一瓣香，春秋佳日聚官商。辽东亦有三江水，权把他乡作故乡。”诗后的注释记录了会馆的缘起：“吉 省三江会馆，在东门内，临江面山，风景与第一楼埒。光绪十八年（1892），今黑龙江 提法司秋公桐豫与今伊通直隶州汪公士仁等募捐倡建，为浙江、江西、江苏、安徽， 三江官商聚会之所，春秋两大会议商一切。并有义园义地，以安旅榇。馆祀王阳 明、文信国（文天祥）、范文正（范仲淹）、朱文公（朱熹）诸先正于一龛，从乡望也。”馆 内又有地藏王殿，大殿三间，正殿高悬“幽冥教主”匾额，供奉地藏王菩萨；直隶会馆 也有地藏王殿，可是格局比之三江会馆要大，有正殿五间，悬匾“渡冥救世”。其余 会馆，则建有冥阳寺。无论地藏王殿或冥阳寺，又都在义地之中。此一殿一寺，只 为死者故乡山高水远，一时不得归家安葬，于是暂厝义地，以待日后再埋骨家乡。于是在回乡之前到那地藏王殿（或冥阳寺）里，祭告冥界地府，致以暂厝之意；到得 归葬之期，再来地藏王殿里，领得已在此注籍的“鬼票”，然后启程上路。义地者，即 暂厝灵柩之地。会馆里，义地之用，当是最能彰显互相扶助之乡情的了。因为同乡 之谊，义地收费极低，有的甚至免费，借会馆地产、房产租佃之息维持开支。

这七处会馆的义地，皆建有暂厝棺柩的棚屋，最多者为直隶和山东。直隶会 馆有木板棚四十余间，可寄存棺柩五六百口；山东会馆有板棚五百余间，最多时 停柩两千余口。可知来吉的外省之人，确实以山东为最多。他们又大多是俗称 “跑腿子”的单身者，鳏寡无依，虽经同乡帮助，尸身寄存义地，但很多人可能是永 远也回不去了。义地又都附设义园，义地是为暂寄，义园则是永久安葬。会馆的 一个重要事项，即是安葬客死的同乡，组织护运死者棺柩归籍。每至秋末时节， 会馆都要择期送灵回乡，有时甚至十几辆马车拉着棺柩迤逦而行，灵幡在前引 路，纸扎的童男童女随行，尽管一路都浸着深情，可仍然免不了悲伤。那些因故 不能归家的，便由同乡帮助落葬义园。文史学者李荫棠回忆，1973年，他在西关 粮库工作，那一片儿当年正是山东义地。扩建植物油厂时，从地下挖出很多棺材 板，整片整片的，只是稍稍有些糟朽，都是当年的遗留。夜里加班，还常看到飘飘 悠悠的“鬼火”，忽明忽灭的，人走路带起风，“鬼火”随风跟着人走。

耆老记忆，旧时，每至清明或七月十五盂兰盆节，各会馆所辖的义地，忽然都 在一片清寂里变得人影憧憧。哪一省的义地，传来的就是哪一省的乡音。一些 看着已经糟朽的棺木，明显活着时是单身之人，这时也并不孤寡，必有以前的同 伴儿结伙前来，焚化纸钱，祭以果品，切切地致以同乡之念。

每逢年节之期，会馆里又会立即变得热闹起来，“同籍诸人，长幼咸集”，宴饮 叙旧，酬神演剧。一些会馆都有自己的戏楼，天天演戏；还要拉出自己的秧歌队， 城里城外地巡回演出，给官府和百姓拜年，仿如在故乡一般。

直隶会馆宅门曾有楹联：“燕赵先民存浩气；异地肝胆慰孤魂。”会馆留下了 千千万万异乡人的足迹。只是，多少异乡人曾经视作他乡的地方，如今已经变作 了他们后代的故乡。

现在，曾经的畛域之见不见了；曾经听着奇奇怪怪的各种方言也不见了。吉 林城以无限包容的情怀，接纳了无数跨山越海而来的异乡人。他们也在这一片 山河大地长养了精神，并以一代又一代的艰苦拼搏繁华了这一座城市：曾驰名一 方的“通泰泉”老醋店是由山西人刘宜卿创办；誉满关东的“世一堂”药店是河北 人郭万春与人合办；最早的纺织企业裕华织染厂是山东人许华利所办；百年不衰 老字号“新兴园”的开山者也是山东人；第一个来吉林开同芳照相馆的则是广东 人；而为吉林赢得“京剧第二故乡”之誉的牛子厚，祖上则来自山西……

一切如风，却还有声；一切如光，却又有影。会馆中的人物，虽已逝去，可当 初的创造，却丰富了这座城市的精神，并长宜子孙！

本文选自2021年民生读本，吉林省地方志资源开发立项项目《木城往事》，作者高振环，吉林省地方志编纂委员会版权所有，未经许可严禁通过任何方式转载，违者必究！