纵观历史，心灵的人可以分为两大类：内向和外向。内向的哲学家认为，理解人类心灵本质的方法是审视自己，并密切关注内向意识的现象。

外向的哲学家从人类可观察到的行为开始，并探究我们赋予其他精神能力、状态和活动的标准。

在第二个千年里，我们可以指出笛卡尔和休谟是内向学派的范例，而阿奎那和维特根斯坦则以不同的程度说明了外向学派的方法。

在古代世界，亚里士多德是他们的捍卫者；内向的学派可以宣称奥古斯丁是它的国父，至今仍是它最雄辩的成员之一。奥古斯丁经常提到“内在的人”和“外部的人”。不要把这和灵魂和身体之间的区别相混淆。

不仅是身体，而且是我们灵魂的某些方面，都属于外在的人，也就是说，我们和哑巴动物有什么共同之处，比如感官和感官记忆。

内在的人是我们更好的部分：心灵，它的任务包括回忆和想象，以及理性的判断和智力上的思考外在的人用视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉来感知身体。

奥古斯丁以视觉作为范式的意义。当我们看到某样东西，一块石头，或一个Xame，有三件事要做要考虑到：所看到的物体，对物体的看到，以及奥古斯丁称之为“动画意图”的第三个项目，即我们对物体的精神关注。

奥古斯丁告诉我们，这第三个元素是一种只适合心灵的东西——视觉被称为对身体的感觉，只是因为眼睛是身体的一部分。

当视觉本身是不可能的时候，心理元素可以保持不变，作为一种努力的观察。视觉是物体和感觉的产物：当身体被看到时，它在感觉上形成了一种形式，这被称为视觉。

这和所看到的东西很相似。在同样的意义上，我们并不对我们所看到的身体的形式和我们所看到的人所产生的形式作出任何区分，因为它们之间的联系是如此紧密，以至于没有空间区分他们。

但是，根据我们的理由，我们得出这样的结论：我们认为，除非在我们的意义上出现身体的相似，否则我们完全不可能察觉任何东西。

图像与身体不同，即使当身体被移除时它不存在；就像环被放置在液体中，Xuid的位移与环的形状不同，即使环被移除它就消失了。

下图证明了所看到的物体的形状和它在眼睛上留下的印象之间的区别；通过按压眼球来产生双视的可能性也是如此。

我们印象深刻的形式与我们所看到的事物的种类紧密相连，因此根本无法辨别这就是愿景本身。

这篇论文是否将奥古斯丁提交给感觉感知的表征理论，这是一个评论家争论的问题。如果有一个“表征理论”是指感知的直接对象是图像或感知数据，那么它很可能不是。

根据奥古斯丁的说法，所形成的形象并不明显；它的存在必须通过论证来证明。

也许奥古斯丁认为它是必要的东西来解释感觉记忆的原因感官是关于世界上物体的信息的来源；但当然，它们并不是我们获取这些信息的唯一方式。

盲人看不见，但可以通过问别人他们从视觉学到的东西。是什么使感官感知和信息收集之间的差异？在回答这个问题时，亚里士多德很久以前就引用了快乐的概念。

“在有感官感知的地方，也有痛苦和快乐，在它们发生的地方，也有必然的欲望。”

通过感官获得的信息，以及在它们的帮助下进行的辨别，可以通过感官以外的手段，甚至通过人类以外的代理人来获得和执行。

我们可以通过光学仪器获得视觉信息，对不同的人类进行分类，并通过遥远的探测器对月球景观的视觉特征进行分类。

这些操作不是感觉感知的，因为它们没有快乐或痛苦：被统计出来的人类并不被认为是美丽的美丽或丑陋，风景既不恐怖，也不令人敬畏。

奥古斯丁很清楚地意识到我们感官概念的双重方面，他确实强调了感官感知的享乐成分，而不是认知成分。

在《自由意志》中，他说“快乐和痛苦属于身体感官的管辖范围”。

视觉判断颜色是和谐还是相互冲突，听觉判断声音是悦耳还是刺耳在《忏悔录》第十卷中，他给出了色彩丰富的清单，包括可能给我们提供诱惑的不同类型的感官愉悦。

他说，我们必须区分两种不同的感官运用：带来快乐和满足好奇心。当然，第二个因素也会带来诱惑：我们可以通过对经验和知识的欲望而犯罪。

在外部感官的对象中，奥古斯丁使通常的那些只能被一种感觉感知的（例如颜色和声音）和那些可以被不止一种感觉感知的（例如大小和形状）之间的区别。

除了Wve的外在感官，奥古斯丁相信有一种内在的感觉。他说，就动物而言，视觉是一种不同的事物，与回避或寻求所看到的事物不同，其他感官也是如此，它们的对象有时被快乐地接受，有时被厌恶而被回避。

这种感觉不能与女性的任何一种感官相识别，而必须是支配着所有其他感官的其他感觉。

虽然我们只有通过推理才能确定这种独立的能力，但它本身并不是理性的一部分，因为它不仅被理性的人类所拥有，而且也被非理性的野兽所拥有在他对我们智力的描述中，奥古斯丁对记忆的研究时间最长，事实上，他经常在非常广泛的意义上使用“记忆”。

几乎相当于“思维”本身。他在《忏悔录十》中描述了一些记忆的能力。即使在黑暗和寂静中，我也可以在我的记忆中随意产生颜色，并区分白色和黑色。

舌头不动，喉咙沉默，我可以唱任何我想唱的歌。记忆是我们认为理所当然的东西：奥古斯丁敦促我们提醒自己，这是一种多么非凡的能力。

人们惊奇地注视着山峰，高耸的海浪，和宽阔的瀑布，在环绕着的海洋和旋转的星空上。但他们不注意自己和自己的记忆，其中包括天空、海洋、陆地和其他许多东西。

奥古斯丁说，我不能谈论大自然的任何奇迹，除非我能看到内心的山脉、海浪、河流和星星——甚至是我从未见过但只能从别人的故事中知道的海洋。

“我看到它们内部的尺寸也同样大就好像我在外面的世界看到了他们一样。奥古斯丁将记忆描述为一个巨大的洞穴，充满了黑暗和神秘的角落和缝隙：忠于内向的传统，他想象的内心的人探索这个巨大的仓库。

在它里面，我可以叫一个我想回忆的项目；获取它可能需要更短或更长的时间。一些记忆匆匆涌入脑海，当我在寻找和要求一些完全不同的东西时，它们跳到我面前说：“我们是你想要的吗？”

我用我内心的手把它们从我的记忆中赶走，直到我想要的东西从黑暗中解脱出来，从它的藏身之处走出来。

笔者认为：奥古斯丁有对实验进行生动的现象学描述的天赋回忆和遗忘的过程——记住脸而不是名字，无法回忆起心不在焉地读过的一封信，痴迷于一个人宁愿忘记的不受欢迎的记忆当他对记忆进行哲学分析时，它非常接近于他对外部视觉的描述。

就像当我们看到有看到的物体，看到本身，和精神的焦点，当我们记住时，有回忆，实际的回忆，和思想的凝视。

仅仅是性格记忆（我们已经学到但没有忘记的东西）和记忆之间的差异被奥古斯丁视为与看不见的物体和看不见的物体之间的差异相似全视图记忆被从字面上视为内在的视觉，在内在和外在视觉的情况下，奥古斯丁都非常强调活动的自愿性。

在谈到精神的集中和思想的凝视时，奥古斯丁是在思考意志的运作。意志可以选择是集中在外眼还是内眼上。

如果它做出后一种选择，它就能产生如此生动的身体相似性，“甚至理性本身都无法区分一个身体本身是否没有被看到，或者身体内部有类似的想法”。

可怕的想象力可以使一个人哭出来，性幻想会导致勃起。但并不是所有这些经历都是在自愿控制下的：在睡眠和疯狂的过程中，图像可以通过某种秘密的力量“通过精神物质的某些精神混合”

来强迫自己的精神凝视我只记得我所看到的东西；但我可以想到更多的事情。因此，我只记得一个太阳，但我能想到两三个太阳。

我能认为太阳比它更大或小；我可以想到它静止不动或去任何我愿意去的地方。我能把它想象成正方形和绿色的。

奥古斯丁清楚地把这种想法看作是内在的视觉：他坚持认为，我们用内在的眼睛真正看到的东西来自于我们对唯一的太阳的记忆。

但是当我们听另一个人的叙述时呢？这样一来，我们就无法把我们的心灵的眼睛转回记忆中去了。

所发生的是，我们通过唤起想法来跟踪故事与他的故事相符。但这也取决于记忆。在我第一次听到他的话组合时，我永远无法理解一个讲故事的人，除非我一般地记得他所描述的个人事物。

一个人向我描述了一座山从森林中冒出来，披着橄榄树，他正在对一个记得山、森林和橄榄的人说话。

如果我把它们忘了，我就根本不知道他在说什么，也不可能听他的叙述。听别人的叙述是真实的，那就是为自己创造一个故事。

我可以把记忆中的图像和其他人结合起来，说“哦，这个或那个是这样的”。无论我们想象的是什么，都是由记忆提供的元素构成的：因此，奥古斯丁将他对亚历山大城墙的看法建立在他对迦太基城墙的记忆上，这是他所熟悉的。