就是好了。

那道人道：“你若果听见‘好了’二字，还算你明白。可知世人万般，好便是了，了便是好，若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”

详细论述，就是红楼开篇的四句话：乐极悲生，人非物换，到头一梦，万境成空。脂批讲，这四句乃一部之总纲。

其实除了四句总纲，还有书中正眼

书中正眼：

未卜三生愿d，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。[表过黛玉，则紧接上宝钗。前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。]

按脂批讲，前面的五言律是二玉合传，后面的对联是二宝合传。二玉合传是三生愿，一段愁，二宝合传是求善价，待时飞。

除此之外，再想两个问题：

1.钗玉合一指什么

2.钗与玉远中近，颦与玉近中远指什么

钗与玉，远中近，颦与玉，近中远，是要紧两大股。不可粗心看过。

钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。

很容易就可以看出红楼里最重要的三个人是玉、钗、颦。搞明白这三个人的意义，就能明白红楼的意义。作者说写红楼是为闺阁昭传，但主角还是玉钗颦，余者都是他们三人的分身，这本书专为这三人而作。

脂批强调过，这本书的写法是三人鼎立的写法。

欲出宝钗，便不肯从宝钗身上写来，却先款款叙出二玉，陡然转出宝钗，三人方可鼎立。行文之法，又亦变体。

因此假如只关注宝黛的爱情，或者关注玉钗的婚姻，或者关注钗颦的友谊，都会对文章的理解有偏颇。

玉钗颦三人，宝玉是证悟者，钗颦与其说是人，不如说是一种象征。象征着宝玉证悟之路上的两种意象。

好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

鸟投林，白茫茫的雪，玉带林中挂，金簪雪里埋，虽然是闺阁中的冠首，奈何还是生非其地。

由前面节选出的脂批可以看出，理解钗颦，理解钗与玉，理解颦与玉，对理解宝玉有很大的帮助，因为宝玉证悟是全书主线，由此也能回答题目。

总的来说，红楼里儒释道三种思想皆有，像第五十回玉钗颦每人都念了一个谜语，就分别带着儒释道的意象。

宝钗也有了一个，念道：镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成。虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？ ——打一物。众人猜时，宝玉也有了一个，念道：天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。黛玉也有了一个，念道是：駬何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。

在这里，宝钗谜语里的镂檀锲梓、梵铃都是佛家用语，宝玉的琅玕节、鸾音鹤信是道家用词，黛玉 駬、独立名则是儒家用语。这并不是说三人就是分别代表儒释道，但有时候可以借助这三者来理解。。