作者：崔若林 编辑：冯晓晖

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中华传统文化是一种伦理型文化，因此特别重视并利用一切可能的机会，不失时机地给以润物细无声的伦理道德教育。二十四节气作为中华民族特有的“时钟”，凝结着中华优秀传统文化与先民广博智慧，标记着时代变迁的足迹和共同的文化的记忆。节气的文化意蕴远不止于把握时间规律、指导生产生活，还与中国人的诗意、气质、审美品格、民俗风尚等深刻联系着。

立春，九江各地习惯上把立春作为春季开始的节气。此时气温回升，大地复苏，农业生产即抓紧春耕准备和越冬作物田间管理。谚云：“春打六九头，穷人不用愁”“春耕深一寸，顶上一次粪”“春不耕，秋无收”。彭泽农村各地在立春这天，家家摆设茶叶、稻谷、青菜三物，焚香鸣爆，称为接“春”；另用红纸写“迎春接福”四字，贴于中堂或门首，以示得福。柴桑、濂溪、浔阳区民间则于当日聚丁祖堂前，备香案、香炉与花瓶，插上柏、梅等树枝，待立春时分一到，便焚香、鸣爆，礼拜天地，迎春接福”，今接春仪式简约，仅在自家门前鸣爆以示之。永修等地届时户户吃“春饼”，“茹生菜”。“春为岁首，立春乃为春之首，故民间有俗语云：“新春大于年”。立春日宜说吉利话，忌吵嘴、打架，尤其是交春时刻，更应慎重。“保得立春好，一年自然好”。各地亦有迎春、探春、采春、迎春牛等习俗。

清明节，最核心内容是扫墓，缅怀过世的先烈、先祖，其中蕴涵的“以文化人”的教育意义非常显著。《论语》中讲：“慎终追远，民德归厚矣”。民风淳厚、人心厚道是结果，原因在于重视教化之礼，提倡知恩报恩、饮水思源的道德教育。故人已逝，记忆永存。

九江各地扫墓，有“前三后四”之说，整个活动，讲究聚族墓祭，人越多越隆重。九江市郊扫墓，诚如作家李廷楷在《清明雨》中描述：“每年这个时候，公墓区都要迎来一次这样的盛典。人们扶老携幼，前呼后拥，争先恐吞，从四面八方潮水般涌向公墓区。一眼望不到边的坟头，花团锦簇，烟雾缭绕，震耳的鞭炮声响彻漫山遍野，此起被落，不绝于耳。人们把酒、菜、点心、水果等祭品摆放墓前，焚烧一叠叠数以亿元计的冥币，一个个对着坟头磕头、作楫。

武宁旧志载：“清明治酒肉上墓，鸣金扫奠，童幼观者，辄散以果”。瑞昌人祭祖基本是以族姓房头为单位，为了寻根，个别大姓氏，几百上千人相约一起，去姓氏发源地祭拜祖先，声势浩大、热闹非凡，“义门陈”寻根祭祖就是其中之一。永修扫墓者载酒携“纸钱”上坟插柳，培土挂纸，以示哀掉；早期将草纸铺于坟上，撮土压纸上，称“捡漏”，祭拜插香不燃，称“万年香”，由此相沿成习，至今不衰。

彭泽扫墓活动，即在祖先坟前焚香烧纸，鸣放鞭炮，献牲礼酒食，并在坟上挂纸花、压钱纸，同时铲除墓地周围杂草，在坟上培土堵洞。都昌民间盛行家家户户做米粑，备香仪祭品去祖坟祭扫。修水，其时人们上墓地清沟培土祭奠，俗称“挂山”，有的还要在坟上堆加青草，名曰“添青”，以尽晚辈的责任和孝心。新中国成立后，为防止引发山火，提倡鲜花祭祖，学校师生、党政机关干部等，会到革命烈士陵园敬献花圈、鲜花束，参加缅怀仪式，寄托哀思，接受传统教育；有些学校、机关，此时一并举行入队、入团宣誓仪式，气氛庄严肃穆。

立夏，民间习惯上以为这是春季的结束，夏季的开始。此时大部分地区气候温暖，农作物生长发育旺盛，田间管理日渐繁忙。谚云：“立夏三朝遍地锄”“立夏前，好种棉”等。立夏既是农历节气，又是传统节日，九江人顺时而食，强健体魄。瑞昌人盛兴立夏“喝煎米茶”，即将大米炒熟，然后加水煮成粥，施少许盐，和以花生仁、芝麻、豆类，山区还加红薯，城里有加酱干、肉丁、春芽之类的，家长们都鼓励孩子们多吃，吃饱后，用秤称，据说这样做能使身体健康，故有“要想健，立夏撑”之说。

武宁旧习凡夏天出生的小孩于是日饱餐一顿，叫做撑夏。德安人多在这天蒸“米粉肉”吃，以示有粮有肉、五谷丰登。修水民间称立夏为“农事节”，此时，农村生产正进入繁忙阶段，民间兴设酒席，但不求丰盛，且要量多，菜肴以米果、豆腐、肉为主，必须吃饱，以壮身体，故也称“撑夏”。永修不论农商各户皆蒸米粉肉，做“立夏粑”，馈送亲朋；同时还兴“称人”，即用秤称小孩重量，俗称愈称愈长。星子（今庐山市）、庐山周边的山里人家，都不准小孩坐门槛，以免得罪门神，落下头痛病之患。

九江有谚语讲：“六月六，家家晒红绿”。“晒秋”是立秋时节刻进老一辈人心底的习俗，此时天气晴好，家庭妇女翻晒衣物防霉，文人翻晒书籍、谱谍，寺僧翻晒经典去蠹；立秋各地旧有咬秋、悬秤称人、尝新米等一系列习俗体验活动。立秋又是农村收获的季节，民间有“秋收大忙，割打晒藏”，“抢种抡收，不收就丢”“立秋处暑地里忙，收了早稻种杂粮”等谚语。人们通过关注秋分是晴是雨，预测粮食丰歉，因此也有“秋分”有雨来年丰之说。

冬至，是中国农历中一个非常重要的节气。冬至期间，九江各地时兴祀祖、敬老尊师等，旧时在这一天，晚辈到自己的长辈坟前烧香悼念，要挑些土填在坟上，并整平打实。意为在隆冬（冬至）进九，一年最冷的季节里，霜雪覆盖了大地，令人感觉寒冷，这种寒冷不仅是因为天气的变化，而是因为心中忆念着故去的先人，故给逝者的居处加固，使之不受冷冻，实际上也有恐坟上的泥土被雨水冲刷之作用。

尊师重教一向是九江各地的传统美德、美俗，而冬至祭孔和拜师就是它的一种集中表现。在过去，小学生会穿上新衣，携酒脯，前去拜师，以此表示对老师的敬意。冬至这天，旧俗是由村里或者族里德高望重的长者牵头，宴请教书先生。先生要带领学生礼拜孔子牌位，然后由长者带领学生礼拜先生，因此，冬至节还给人留下“最早的教师节”的好名声。

此外，节气的划分体现了中华传统文化的基本理念——“天人合一”，天人合一的基本精神是：天地运行有一定的规律，人是大自然运行的一分子，人应该顺应自然变化的规律和秩序，来安排自己的生产生活、处理政务。人的活动也只有顺应以和谐为特征的自然秩序和发展规律，保护自然、顺应自然的规律，才能减少或避免天灾人祸，最终有益于人类自身。这就是得道者多助、顺天者昌的道理。

如“惊蛰”初到时，人们用石灰在桌、柜、缸、罐等器物接触地面的地方和墙基、墙角以及沟渠、阴湿旮旯里，每隔几步撒上一把石灰，意为使人和牲畜食用物品不受虫、蛇的侵害，以保安全。“夏至”取麦杆一把竖于田中以祭，谓可免虫害，以保丰收。“霜降”堆稻草、柴禾等物燃之，谓之“驱霜鬼”，据考用烟雾驱霜有一定科学道理。“大寒”意为寒气之逆极，这是一年中最寒冷之时期，谚云“大寒须守火，无事不出门”，旧时人们多在家取暖，少外出，避免发生意外。

二十四节气是中国人的宝贵财富，既要薪火相传、代代守护，也要与时俱进、推陈出新。在当代节气文化建设中，要多角度、全过程引入创新理念。总之，我们要深刻认识“以文化人”的文化本质，认识其中渗透和承担的伦理道德教化的功能，这样才能更好地使传统文化，在奋力谱写中国式现代化九江篇章中，得到创造性转化和创新性发展。

崔若林

【读后记】

这是崔老师九江民俗研究的第n篇。崔老师的这类文章，似乎源源不断。这也让笔者特别感动的，一座城市的文化传承，只要有人呵护，有人付出，它就不会断裂，它就有可能枝繁叶茂。