中国的老子与德国的尼采有种契合，当然不是学理上，是语言风格上的契合，是那种如闪电般的哲学警语。老子的警语常令人心头一紧，再去细品，其味无穷。

年轻时看到尼采的语录：

“真理不过是谬误的另一种形式”。

印象极深，再去看老子，几乎句句话都是“正言若反”，原来，世界上的很多事情要反着看；智慧不过是对常识的突围。“反者道之动”，这句话却不能从字面上去做逆向思维，它表达的也不是简单的逆向思维，甚至不是在谈方法论，它谈的是宇宙生成，是在问祖寻根；是中国人崇拜祖先神的哲学表达。

此语出自《道德经·四十章》：

“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”

这个“反”字在解义上很有争议，是返回，还是反向？

返回就是回到了娘胎里了，万物的返回，那就是”归去来兮“，彻底回到了老子玄之又玄的“玄牝之门”。如果是反向昵？在传统文化的语境中，定会与易经相通，成了阴阴反复的轮回，讲的是事物的变化之道。陈鼓应就是这么理解的。

遇到这种公说公有理，婆说婆有理的地方，大约只能以经解经，要看通篇老子到底想说的是什么？所以，定义这个“反”字，要看下一句：“天下万物生于有，有生于无。”这说的不是阴阳之变，物象之变，这是在穷极物象，说的是有无的终极转换，是复命归根，说的还是返，近回道，近回玄牝之门。

还是有一个问题，既然“有生于无”，那岂不等于说道是“无".?

没错，道还就是”无“。

不过，此元不是空空荡荡。道有真有精有信，道之无是无形，是惚恍，是浑沌，藏龙无首无尾，在时空上无始无终。

道怎么会是元名？

先秦时期名学占有很重要的地位，所谓”正名“，名不正则言不顺，先秦诸子说的名，即今之所谓的概念，哲学的大概念又叫范畴，是有内涵的，不同于名称。名在物是概念，在人是名位，正名就是正名位。这就有一个问题，道之名是什么概念，它的逻辑内涵是什么，如何下定义。

道无法下定义，没有名，是无名的存在者。

古人说的名，必定对应着具体的实，道没有形，当然无法定名。所谓“有生于无”，不是生于空洞，是生于道，生于无名无形的道。

《老子．五十五章》：“道隐无名，强字之曰大”。

这句引语，权当是个总结吧。

从”反者道之动“，明白了万物终将复命归根，物由道化生，如同在江面上翻起了一朵浪花，瞬间又融入了奔流不息的深流，如此博大而苍凉的宇宙观，对人生又有什么意义呢？

五千言是说给帝王听的，无非是灭掉帝王的主观心志。

帝王的雄心，往往是苍生的灾难。古人讲天人合一，天道轮回，势不可挡，帝王想千秋万代，最好的选择就是不做浪花，无为而无不为，与道同在了。用今天话来解读，也没什么玄奇，就象今天的群主，不过是民主自治的一个召集人，天天忙着为群员服务，什么名位也没什么特权，这样的一位”帝王“，谁会想着干掉它？

有道是：名可名，非常名。

任何名位都不是永恒的，始皇帝的名位不是永恒的，美利坚总统也就两届任期，什么是永恒的？

无名。

好一个非常名，很难想象，当年老子对帝王说，无名才是永恒的，会不会惊掉了他们的下巴？