“奶奶老了，还是养养老的好！”得到了汉武帝的这个口谕，赵绾就知道自己该怎么做了。作为建元革新的主要推动者，此刻的御史大夫赵绾当仁不让，折子可是早就写好的，老太太也该休息休息了，在御史大夫赵绾和郎中令王臧看来，只要折子递上去，获得了皇帝的首肯，权倾一世的窦太后就完蛋了，但情况可没有那么简单。

建元革新的本质是黄老之术与儒术之间的一场正面交锋，进一步讲是西汉的国策之争。西汉自高祖刘邦建立以来，一直秉承黄老之术，推行无为而治，而到了汉武帝制的时候，其弊端也逐渐展现，因此，汉武帝决定除旧布新推行新政。那么以什么为基础来推行新政呢？经过深思熟虑之后，汉武帝决定推崇儒学，按照董仲舒的建议“罢黜百家、独尊儒术”。在汉武帝看来，推行新政是没什么难度的，有御史大夫赵绾、郎中令王臧主推其事，又有丞相窦婴和太尉田蚡的鼎力支持，还有什么可担心的呢？于是汉武帝就毫无顾忌，开始大刀阔斧的干了起来。

建元革新的主要内容有两个：兴儒学，除弊政。这是两个层面的问题，兴儒学是要统一治理国家的思想，把长期推行了黄老之术转到独尊儒术上来。从具体的着手点来讲，兴办太学，把儒学作为国家的正统提到最高的位置上来。

申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往。——《史记·儒林列传》

提到儒学，除了董仲舒之外，还有一个人是必须提的，这个人就是申公。他是齐鲁之地的大儒，当时儒家学派代表人物，以研究《诗经》而闻名于世。年轻的时候申公曾在诸侯之间游历，但发现诸侯中没有几个是真正推崇儒学的，大多是些附庸风雅、欺世盗名之徒，申公很失望，便回到鲁地，在家里专心传授弟子学业，决定终身不出门，并谢绝了所有的宾客来往。但在我看来，这不过是在等待时机，暂时蛰伏不出罢了。

及代赵绾亦尝受诗申公，绾为御史大夫。绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。——《史记·儒林列传》

汉武帝重用赵绾、王臧，推行新政、兴儒学设立明堂，但是设立明堂之后，谁来主持呢？御史大夫赵绾认为自己的能力不足，威望也不够，于是向汉武帝推荐申公出山。为什么是申公而不是其他人呢？因为赵绾是申公的弟子，曾跟随申公学习《诗经》，因此，建议汉武帝请申公入朝，汉武帝的诏书到了鲁地，申公不再藏拙，立刻奉旨进京。学成文武艺，货卖帝王家。由此可见，申公不是真正避世，而是在等待机会，毕竟对他来讲，让儒学成为国家正统思想，才是最大的志向。而赵绾作为他的门生，正在践行申公的理想。

至，见天子。天子问治乱之事，申公时已八十余，老，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”——《史记·儒林列传》

申公来到京城后，汉武帝立刻接见，并向他询问治乱之策。这个时候的申公已经有八十多岁了，他回答说：“想要实现国家的大治，不在于当政者说什么，也不在于说话的多少，而只在乎具体去做什么，产生什么样的效果！”

是时天子方好文词，见申公对，默然。然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。——《史记·儒林列传》

汉武帝年少气盛，喜欢人写文辞精美的文章，本来想听申公的几句奉迎之词，听到申公这样的回答，不仅眉头紧锁，颇感失望。然申公已经来了，又不能让人去，于是拜申公为太中大夫，主要管理明堂的日常事务。

兰陵王臧既受诗，以事孝景帝为太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上书宿卫上，累迁，一岁中为郎中令。——《史记·儒林列传》

建元革新的另外一位推动者王臧，也是申公的学生，他曾经做过汉景帝的太子少傅，汉武帝即位后，他上书申请作为汉武帝的宿卫，只过了一年，就被汉武帝拜为郎中令。郎中令是九卿之一，是仅次于三公的高官，更为重要的是，郎中令负责管理宫内的侍卫，也就是直接负责皇帝和皇室的安全。至此，汉武帝为改革所做的前期准备，已经完全就绪。位列三公的丞相窦婴，太尉田蚡，御史大夫赵绾全是自己的人，九卿之一的郎中令，负责宫廷宿卫的王臧也是自己人，汉武帝大刀阔斧的改革开始了。

光靠这些人，还不足以推行新政，要除旧布新，现在这批靠黄老之术上位的官吏必须全部换掉，需要全部换成推崇儒术等革新举措的人。

及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。——《史记·儒林列传》

汉武帝的诏书颁布郡县及各诸侯国，要他们举荐方正贤良之士，并在其中择优举行殿试，从中为国家选拔人才。公孙弘、严助、主父偃、东方朔等人，都是通过汉武帝的这项政策，才逐步崭露头角的。

列侯，就是有封地的诸侯们，就国，就是让他们回到自己的封地去。作为地方诸侯，不到自己的封地上去治理地方，而一直在留在京师有什么意义呢？这条政策颁布之前，有大量的列侯们，根本不到自己的封地去，而是长期在京师待着。那为什么他们想这么做呢？第一，京城的政治环境好，只有在京城才有进一步提拔的可能，因为他在天子的眼皮底下，你的一举一动，都很容易被领导所看到。所谓追求政治进步的人，都不想离开京城，到偏僻的穷乡僻壤去。第二，封地条件太差，怎么能和京城相比？在京城里可以养尊处优，在封地不仅要操心封地治理，生活环境比京城还差上万倍。

既然列侯们都强烈反对，那汉武帝为什么还要坚持这么做呢？只有一个原因，列侯们都是黄老之术的受益者，有他们在京城，就会对黄老之术和无为而治的国策构成强大的政治支撑。只有让他们远离京师，回到自己的封地去，汉武帝才能在中央政府推行新政、大展拳脚。

这个除是指去除，是指函谷关。秦朝严刑酷法，进入函谷关，必须有文凭路引，否则根本无法进入。到汉武帝统治时期，已经天下大治，除了北方匈奴侵袭之外，内部安全问题，已不是主要的社会矛盾，为了彰显国泰民安天下大治，汉武帝颁布了除关的诏令。

检举，检举什么样的人呢？主要的目标是宗室以及窦氏。从汉文帝时期开始，主要的内部矛盾就是做大的诸侯对中央政府的威胁，尽管经过景帝时的七王之乱，主要的几个诸侯国，都已被大大削弱，但诸侯国威胁中央的问题一直存在。这个时候主父偃还没有进入汉武帝的视野，推恩令还在酝酿之中。因此，汉武帝能想到的办法，就是用检举的方式，把那些横行不法的诸侯绳之以法，这样就可以收回他们的封地，消除他们对中央的威胁。

窦氏外戚，上有窦太后、窦婴，下有靠黄老之术上位的大量官员，他们牢牢掌控着中央政府的各项权力，是汉武帝推行变法革新的最大阻力。因此通过检举这种形式，可以把这些人从权力中枢清除出去。

导致建元革新失败的导火索，是御史大夫赵绾的奏折，内容在文章开头的时候我已经说过，就是说以后所有朝廷上的大事不必再奏请东宫过目了，皇帝自己就可以自作主张。说白了就是让窦太后可以安心养老了，再也不要过问朝堂上的事。

二年冬十月，御史大夫赵绾坐请毋奏事太皇太后……——《汉书·武帝纪》

赵绾的这个奏折，还没有拿出来，就被窦太后察觉了，对于窦太后而言，你搞改革可以，想除旧布新也没什么问题。但你要夺取我手中的权力，想自行其事，彻底推翻黄老之术的治国之策而推行儒术，那是万万不行的。

太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。——《史记·儒林列传》

窦太后让人搜集赵绾、王臧的过失，并令人上书参奏两人，汉武帝迫于压力，只能将两人罢官免职，交给廷尉处置。这还没完，窦太后免去丞相窦婴、太尉田蚡之职，用柏至侯许昌为丞相，武强侯庄青翟为御史大夫。至此，汉武帝的班子被彻底搞垮，汉武帝成了真正的孤家寡人。

别有用心的人，他们想通过赵绾、王臧的嘴，来构陷汉武帝，达到废除汉武帝的皇帝之位的目的。赵绾、王臧为了维护汉武帝，在狱中自杀，而他们的老师申公也被以身体有病为由，安排回到鲁地，明堂被废黜，汉武帝的建元革新彻底失败。

这个时候汉武帝很颓废，感觉自己成了傀儡皇帝，甚至想要放弃。所以汉武帝老师的卫绾来到京城，对汉武帝说出了一番肺腑之言。进是勇气，退是智慧。退并不是输，但不退就一定会输。只有“示弱求安，露拙藏智”，才能有“厚积薄发”，建元革新之所以失败，关键的问题在于势弱，无势则无威，无威则无信。

建元革新，表面上看汉武帝稳操胜券，实际上背后暗潮汹涌。窦太后一直在冷眼旁观着一切，当发现建元革新的真正面目是要废除黄老之术，而推行儒术的时候，以雷霆万钧的手段，将赵绾、王臧下狱，窦婴、田蚡免官，安排自己人来做丞相与御史大夫，进而把汉武帝架空。只能说初登大位的汉武帝，与老辣的窦太后相比，还相差甚远，这就是成长所付出的代价！

一个人的历史，一家之言。