读老子的书，有一个很大的忌讳，就是以字解文，而不是以经解义。

以字解文，很容易做泛文字的处理，因为每个字都是无边的，而说话的却总有定指，并非漫无边际。

比如无为，以字解文，那就是彻底躺平了。这当然不会是老子的本意，老子的“无为”是有特指的，无为是以自然为法，并非一无所为。但是，如果脱离了老子的整个思想体系，那“无为”就真的成了一无所为了。

王东岳解“无为”时，说到了“无味”二字，他说：“文明人所能做的事，所有的行为，在老子看来都是多余的，都是背道丧德的，他说‘味无味’，连你吃饭都不要有味道。不过大家想想，吃饭是不会调酱油醋的。所以‘味无味’仍然表达的是彻底的前文明生相存状态。”

这就是把老子的“无为”，“无味”从文字上无限伸延，泛化了。

其实“味无味”说的是淡静，落脚于“圣人终不为大，故能成其大”。这说的不是厨艺。我们都知道调酱油醋味道会好，不知道本然的稻香才是真香，怎么就成了回到前文明的生存状态了？老子让你明白什么是无味不味，无意让你拒绝有味之味。

当然，老子的很多文字都是在泛化中被曲解了。

另一个典型的例子是“跨者不行”，一般解作欲速则不达。此言出自《道德经．第二十四章》：＂企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。＂

跨越当然走不远，则欲速则不达，从文字上这样说没有错，但是，还是少了上下文的关系。

“企者不立，跨者不行＂，说的不是度。

有人很详细地分析了人行走时一步的自然跨度，再去从生物学的角度分析跨步而行的损伤，这也太累了。相信老子没想那么多，只是一个比喻，说明治国之道，不要太“事妈”，我们的很多“好心”，其实都是“余食赘形”，完全是多余的动作。顺应自然才是达观，我们现在疫情放开了，一切都挺好；如果管得多，且出于善心，也没问题，但是，一切麻烦也都交给你了，谁干预谁操心。

当然，古时候的帝王也不是出于为人民服务，那就糟糕了，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”，这都是自以为是，都是＂企者不立，跨者不行＂，你以为是时代的推动力，其实都是没事找抽，固持已见传递不出普渡的信息，刚愎自用不足以取信于民，自吹自擂不等于你真的建立起了什么功业，自高自大最终成不了真正的王者。

显然，老子谈的不是度，老子的度是普天下的度，是道。

道之为度是顺应自然，不要以心捐道，以个意志凌驾于天下，一厢情愿地推行儒墨“言教”。

儒家，孔子讲仁义礼智信，都是“自伐”、“自矜”，都是“余食赘形”，你自己说得那么美好，周游列国走了一圈，诸侯都不接受，你还是要强加给别人，这就是不自然。

当然，社会上的事，我们普通人管不了，读老庄，也就是给自己一些达观。

春节了，女儿来看我，说及小时候的教育，我才明白，她爱学习全是装给老爸看的，一听到脚步声就赶紧打开书本，所以，不要说天下之人了，就算是自己的女儿，你逼着她去学雷Ｆ，也是万万做不到真诚的。

还是那句话：跨者不行。

凡事不可强求，一切顺其自然吧。