人们总是在劝诫：迷途知返。

其实，真到了迷途才知返，已经晚了，注定逃不过命运中物极必反雷霆一击。什么时候当知返，何处是极点？

老子五千言中谈了另一种境界：知大而返。

迷途自然知返，不然呢？这是人之常情，好懂；但是，一个很有成就的人，比如：生意越做越大，是不是能做到知大而返，这可就难了。皮带哥如日中天之时能做到知大而返吗？太难了。

正如有一句谚语说的：人在失败时才睁大眼睛。

知大而返，是让你在成功时也要睁大眼睛，不能等到问题出来，才迷途知返，要在如日中天时已经洞察，人可能洞察吗？完全不可能，所以要知命，不随浮云。

知大而返这个概念出自于《老子．第二十五章》：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

其中：

“道大、天大、地大、人亦大”

这四大中的“人亦大”，在帛版中却是：

“道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉“。

四大中的人，指的是帝王，帝王才有如日中天的命，老子五千言皆为帝王言．

老子这一章的信息量太大了。

追根溯源，道是宇宙万物的老祖宗，是根，根在老子的语境中，是未分割的根木．

道这位宇宙生成的老祖宗，并不是一个物体，不是马，不是牛，它什么也不是，因为它根本没有形，是物象的无序状态；庄子以寓言的方式名之为“浑沌”，这个形象的笔法太精绝了，“浑沌”没有七窍，什么意思？这等于说道根本不是一个经验体验的对象，我们用五官去找，便无缘于道了。

正因为无形，按先秦时代的名实法则，道便是一个无法定名分的王者．

公孙龙说的很清楚，实是物，而且是有界分的物，马不同于牛，因有界分；有界分，才有马之实与牛之实，才有马之名与牛之名。道不是一物，更不是有界分的实体，自然没有名，是无名的王者。

对先秦大师来说，名，就是中国方式的下定义。

此名非名称，而是名位。赢政是人名，是名称，不是名位，秦始皇才是名。，先秦诸子之学，皆为正名之学，名不正，则言不顺，正的当然是名分。唯老子特立独行，来了一个“名可名，非常名”，但凡可正之名，皆非永恒之名，这一句“名可名，非常名”是对帝王真诚的警示，是帝王头上的一道闪电。

道没有名，道本字只是称谓，如同王二麻子是称谓一样；没有名，也无法下定义，一个无法下定义的不言自明的存在者，又如何去解读呢？这是一种语义上的矛盾，不能下定义，却要把它讲清楚，那就只能是”吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。“

这其中的字之，就是称谓，强为之名，就是解义了。

道是大，大是太，太是无极，是无限的时空概念。

这是哲学的推演，逝是远去，如同宇宙大爆炸，其张力无限放大，无限地弥远，由大到逝，由逝到远，问题是由远怎么会成了反？反即返，这是什么逻辑？难不成老子知道地球是圆的，最终会回到原点？

当然不是，老子说的反不是物理学的，旨在说明道是一个自化体，现代人称之为宇宙生成论。

反的深意，无非是说道化生了一切，一切又复归于道，这就是在道的“周行而不殆”，但是，世界上有四种存在，都可以称之为大，这就是老子著名的四大：道、天、地、人。

四大是平行的吗？

从无限性说，四大是一样的；从生成的角度说，又是一个序列的过程，所以，老子的人法地，地法天，天法道，不过是春秋版的天人合一；说到底是上古人神合一的哲学表述，

老子的学问能够解得逻辑终完美吗？

怕是做不到，一个不可下定义的存在者，千人千解，皆非定诂，只能是每个人用自己的人生感受去悟。

那什么是道法自然，自然就是自化，怎么才算是自然，要我说，在道是自化，在人是一个悟字。一人一世界，不需刻意解读，自己去感受吧。

话虽如此，悟也不是凭空掉下来的。

传统的国学大师们从小就把四书五经背得烂熟，其实，并不明了其中的义理；悟的前提是经历，经历了人生的坎坷，经历了人性的扭曲，也许会有那么一天，你回首走过的那弯弯绕绕的人生小路，猛然看到一片秋叶徐徐落下，背得烂熟的知见，一下豁然开朗了。

有道是，回首方解老庄味。

在夕阳之下，我们的心到是淡泊了，知返了；但是，也失去了那种生活的冲击力，失去了那些属于青春的人生之美。知大而返是大智慧，又何尝不是人类的自敛，谁又能说，不透着点滴的人生感伤？

对帝王来说，淡泊心境，有容乃大，对咱们老百姓来说，淡泊心境，人生静美。