“太恐怖了！”西藏博物馆里传来一声惊呼，一个小女孩在看到一个特殊的展品——用人皮制成的“阿姐鼓”后，惊恐地叫了出来，随后用手捂住眼睛扑进了爸爸的怀里。

不止是“人皮鼓”，还有头盖骨和小腿骨做的法器、人皮唐卡……各种令人心惊的宗教产物，在西藏博物馆被展示出来，揭露了旧西藏农奴制度下的残忍真相。

在毫无人性的农奴制度面前，许多纯洁少女们被迫沦为献祭的玩物，解放前的西藏到底有多么黑暗？

20世纪四五十年代，世界范围内的许多民族与国家，都在战争或革命中取得了解放，迎接来了文明的曙光，可在世界屋脊——青藏高原上空，却还密布着农奴制度的乌云。

1927年的西藏虽然也进入民国时期，但仍然实行的是农奴制度，政教合一的治理模式统治着这片地区和藏民们，西藏人口的超过90%都是农奴，而贵族和僧侣们则掌控着他们的生杀大权。

“哇！哇！”，婴儿啼哭声从一间黑暗潮湿的草棚里传出，然而迎接她的没有父母的笑容和亲朋好友的欢呼祝贺，而是一条闪着寒光的铁链！

刚生产完的母亲面无表情地别过头去，而她的父亲，另一个稍年长一些的农奴，则听从主人的指示把铁链拴在了这个幼小的孩童身上。因为农奴的孩子一出生，便自动成为了农奴主的奴隶！

在旧西藏，农奴们不但出卖自己的劳动力，连同自己的性命，也都归农奴主随意处置。被农奴主活活打死的奴隶不在少数，而更令人感到惊悚的是，在政教合一的制度下，贵族和僧侣们还会用残忍的手段将农奴的肉身制成法器，来举行自己所谓高尚的宗教仪式。

而在宗教中常常被视为“圣洁”与“高尚”代表的纯洁少女们，往往沦为被他们的献祭的玩物。

在西藏博物馆的“百万农奴解放纪念馆”中，一个特殊的展柜前围满了好奇的人群，它就是骇人听闻的“人皮鼓”，也叫“阿姐鼓”。

之所以叫“阿姐鼓”，是因为这种鼓的鼓面取自16岁以下非正常死亡的少女背部的皮肤。

在佛教盛行的西藏，人人信教，贵族、僧侣和喇嘛更是以宗教来治理家庭、维持社会的的运转，于是向神灵祭祀便成为了他们极为重要且神圣的活动。在祭祀活动中，这种“人皮鼓”便是一个不可缺少的“圣洁法器”。

西藏的喇嘛为了找到这种纯洁的、不受污染的16岁少女的人皮，通常会挨家挨户寻找那些贫寒疾苦的农奴家庭。

将那些面容姣好、肤色白皙的女孩从农奴主那里买下来，即使只是一个还不会走路的女婴。

他们会将选作祭祀的女孩养到合适的年龄和状态，然后以及其残忍和严酷的手段“塑造”她的身体，为了保证她的“纯洁”，他们还会给女孩进行“扎耳断舌”。

他们认为，这个世界是肮脏的，为了求得神灵的庇佑，必须献祭没有受到世间污染的女孩。

作为“献祭仪器”的女孩如果听到了什么污言秽语，或是说出了一句脏话，就会被污染，于是他们便残忍地割去她们的舌头，戳聋她们的耳朵。而在这整个过程中，喇嘛也不会使用任何麻药来“玷污”女孩的身体，任由女孩歇斯底里地挣扎，也逃不脱这残忍的过程。

而等到这些女孩到16岁的时候，就会被强行带到一间房子里。被人用刀具将背部的皮肤活活给剥下。而这个过程女孩也是意识清醒的，难以想象该有多么痛苦和折磨。

被禁锢的女孩首先会被敲开头骨，然后喇嘛会将水银倒入洞口，待水银进入皮骨缝隙、流入血管直至充满全身，过程中女孩会发出前所未有的尖叫、痛哭，直至毫无声息。

而被水银灌过的皮肤只要轻轻一拨，便会脱落下来，成为“人皮鼓”的原料，而没了皮的女孩，还会被取下头盖骨和腿骨，用来制作成其他的“法器”，残忍至极。

不只有人皮鼓，以妙龄少女背部皮肤为画布，来制作的“人皮唐卡”也颇为骇人。

唐卡，原本是指用彩缎装裱后，悬挂供奉的宗教卷轴画。

然而藏族僧侣并不满足于用普通的画布制作唐卡，而是把邪恶的手再次伸向了纯洁的妙龄少女。

在剥取少女人皮的时候，喇嘛的内心不会有任何波澜，更不会因为自己的残忍举动而心生愧疚，他们只认为自己是在做圣洁的举动，有的喇嘛甚至会微笑着、满面“慈悲”地完成整个仪式，无辜的少女就这样沦为了宗教的献祭品、他们的玩物。

年轻的少女不仅死后会被做成各种各样的宗教法器，就连生前也会被喇嘛折磨。

西藏密宗作为藏传佛教中的一个重要流派，有许多神秘独特的修行方式和教义。在密宗中有一种被称为“明妃”的女子，也叫做“佛母”。

“明妃”中的“明”代表智慧、明智，“妃”就是指女性，合起来就是指代表佛性、智慧的女性，藏传佛教中广泛存在着对佛母的崇拜。

而明妃就是密宗所修的最高密法、也是最难修持的密法——“双修”，的主人公之一。密修弟子会找寻12至16岁，最多不超过20岁，并且貌美纯洁的妙龄处女，来进行结合。

密宗的喇嘛认为，通过双修，可以汲取少女灵魂中的纯洁能量，以此达成肉身成佛的最高境界。

而许多被选中成为明妃的女子，则会在仪式中与密修弟子们轮流进行双修，甚至被折磨死于佛寺当中，及其惨烈。正值青春年华的少女们，就这样被痴迷于密宗修行的喇嘛当作玩物一样早早地失去了性命。

死后的明妃也不能安息，而是像制作“阿姐鼓”一样被剥去人皮，取出头盖骨，用头盖骨做成头骨碗，在藏族也叫做“嘎巴拉碗”。

这些头盖骨有的会被雕上花纹，放在贵族或僧侣家中当作盛放食物的食器，有的则继续被制作成宗教仪式当中的法器。

例如在双修仪式开始前，密宗弟子会饮下用嘎巴拉盛的青稞酒，在这样轮回的宗教仪式中，少女的灵魂被永远困在了受折磨的地狱当中。

而以男女头骨和皮肤为材料，一起制作而成的达玛茹空心鼓更是残忍，取男女两者的头盖骨切成两个半圆，从背面粘合在一起，再用纯洁少女的人皮做成鼓面，以小块的人骨做成鼓锤绑在鼓的两侧，形成一个拨浪鼓样式的“达玛茹”鼓。

几个身体器官被重新缝制结合，却成了宗教的圣器，着实令人愤慨。

这样恐怖的事情，直到1951年中国人民解放军解放了西藏，才发生了改变。

1934年，在遥远的雪域高原上，一个可爱的女孩出生在了西藏小乡村的一个农奴家庭当中，他的父母为她取名格桑曲珍，但是因为他的父母都曾是农奴，因此她一出生也成为庄园的农奴。

在旧西藏的农奴制之下，格桑曲珍和父母的生活并不轻松，他们不仅要每天天不亮就上山拾牛粪，夜里还要捻羊毛到深夜，不分昼夜地为农奴主干活，而小小的格桑还面临着随时被密宗人士抓走遭受迫害的危险。

然而，普通的日子当中最让格桑曲珍感到痛苦的，是饥饿。

她每天只能得到一小勺的糌粑，对于正在长身体的格桑来说是根本吃不饱的，她只能饿了就喝水把自己灌饱。

1951年10月21日的这一天，正饿着肚子的格桑曲珍正在家门前的石板凳上给家里的牦牛准备草料，忽见远处出现一个骑着马飞奔的身影，待他跑近一看，原来是隔壁村同是农奴的朋友，只见他一边兴奋地挥着手，一边高呼道：“解放啦！人民解放军来救我们啦！我们自由啦！”

格桑听清了朋友的话，立马兴奋地跑进灰暗的屋子里给父母报告这个激动人心的消息，她不知道什么是“解放”，但是她听到了“自由”二字，这意味着他们一家再也不用看着主家的脸色生活，自己种的庄稼也能自己填饱肚子了！

格桑的父母听闻了这个消息，立马放下了手中的活儿，兴奋地抱起格桑，狠狠地亲了一口，说道：“哈哈，我们是自由身啦！格桑，我们不用再害怕有人欺负我们了！”

事实上，自从5月份开始，村子里的农奴们私底下就在传那个消息——新的中国成立了，上面已经签署了和平解放的文件，农奴制度就要废除了，可当真正听到这个消息时，格桑一家还是异常的兴奋。

人民解放军这天在西藏政府的欢迎下正式入城，人民子弟兵手持国旗，从布达拉宫前穿过，宣布正式进驻拉萨。

改革后，长大的格桑曲珍也过上了普通人的生活，可这对她来说已经是莫大的幸运了，她生育了几个健康的孩子，和丈夫一家人过上了幸福的生活。他们住在一栋二层藏式楼房里，家里添置了各种现代化的家具和电器，生活发生了翻天覆地的变化。

如今的格桑曲珍已然年迈，但她却不似老照片旧西藏的老人们一样满面愁容，而是常带笑容，心中充满了感激之情地看着在自家庭院里欢乐奔跑的儿孙们。

她对采访过她的记者说：“以前根本想象不到能有现在这样的生活，吃得饱穿的暖，还不用担心被抓走。”

随着农奴制度废除的，还有无数惨无人道的密宗杀生仪式，现在的藏族女儿们，再也不用心惊胆战地长大了。

因为西藏的解放，还有许多像格桑曲珍一样的农奴获得了新生，他们的命运得到了改变，千千万万的农奴真正站了起来，藏传佛教也才真正脱离了残忍血腥的一面。