文 / 冯晓晖
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说明：本篇首发于《九江日报 · 长江周刊》2024年7月7日，总第991期。
概述：
1924年7月13日，由佛学大师太虚发起的世界佛教联合会在庐山大林寺召开。出席者除中国佛教界各省代表外，还有日本、东南亚、英、法、德、芬兰等国的佛教界人士。释太虚在大林寺讲经台作了《西洋文化与东洋文化》、《大乘与人间两般文化》的讲演。
释太虚（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名吕淦森、沛林，法名唯心，法字太虚，别号昧庵，出生于浙江海宁县长安镇，著名佛教临济宗禅师、哲学家，一生倡导佛教革命，致力佛教事业，自谓：“志在整理僧伽制度，行在《菩萨瑜伽戒本》。”是印顺法师、东初法师、大勇法师、慈航法师的入门师父，被推崇为人间佛教的创始人，受到佛教后学们的崇敬。
太虚法师像 图源：台湾学佛网
评述：
笔者在宗教方面涉猎甚少，更不通佛法，评述一位僧侣，实属勉为其难。限于篇幅，本文不罗列释太虚生平，只对他的宗教思想以及他在庐山的活动进行简单的表述。
堪称一代宗师级的佛教大师在近代有四位，即所谓的“民国四大高僧”，他们是虚云和尚、印光法师、弘一法师和太虚法师。其中虚云和尚、太虚法师和弘一法师，与九江的丛林（寺院）渊源甚深，尤其是前两位，虚云和尚重建了永修云居山真如禅寺并圆寂于此，太虚法师在庐山上重修了大林寺。如今，虚云和尚和弘一法师广受信众、俗众崇敬，而太虚法师的影响力却主要在台湾。
释太虚很特别，在那个时代可谓独一无二，他又特别入世，更像是一位社会活动家。他实施过一系列影响甚广的改革措施，或许是近代对佛教贡献最大的人物之一。他提出的“人间佛教”思想在当时却并不为人接受，却对后世产生了巨大的影响。
释太虚像 图源：维基百科
“人间佛教”最早被释太虚称为“人生佛学”，解读它先要了解那个时代的背景。
近代的中国，随着西方国家多元的政治、宗教、科学技术和文化思想的传入，对中国传统文化产生了猛烈冲击。传统如何适应现代？这是自佛教扎根中国后从未遇到过的大问题。佛教发展到清末，沉疴甚重。对此，释太虚研究了各类西方思潮，提出建设适应现代社会需求的新佛教文化。与革命党人有深入接触的他，提出了“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号，鼓吹"佛教复兴运动"和改革旧的僧团制度。
释太虚的改革方案很激进。举个笔者印象比较深的例子：他提出僧团改革，首先要停收女尼二十年，对男僧也要有严格限制，非高中毕业不得出家。在民国初年，高中毕业的比例有多大？中小学老师都达不到这个标准。因此，他受到了守旧派的强烈反对，终其一生，其改革试验均告失败。
释太虚的改革虽然未获得任何成功，但他在创办佛学院、出版刊物、演讲与对外交流方面却取得了很大成绩。1926年，他出版了《庐山学》一书。该书是一本演讲集，并非一门独立的学问，书中是他在庐山和各地讲学的演讲稿，无非在庐山的演讲多一些。
大林寺，约1930年 图源：中国庐山网
太虚法师对庐山的另一个贡献是他重建了荒废已久的大林寺。大林寺就是白居易写《大林寺桃花》的地方，那句“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，传颂千年。但千余年来，大林寺屡建屡毁，到民国初年已成为一片废墟。
1922年，太虚在武汉创办了武昌佛学院，同时着手在庐山建立佛学院暑期讲演所。他在游历庐山时看到大林寺遗址，遂着手恢复。由于庐山上都是西式建筑，因此重建的大林寺以毛石砌就，采用欧式别墅风格，作为寺庙，看起了有些古怪，也曾受到一些国内游客的非议。
1923年暑期，太虚等人在庐山大林寺举行了首届“暑期佛学讲演会”，吸引了一些外国人来听讲，并引起了日本佛教界的关注，对方希望加入演讲会并成立一个世界性的佛教组织。
大林寺暑假讲经班合影 图源：大公网
1924年7月13日，世界佛教联合会在庐山大林寺正式召开，日本派出了代表团，德、英、法、芬等国家也有人员参加，中国代表有十余人。会议讨论了中日教师学生交换，扩大联合规模，并向欧美宣传佛教等议题。次年，改名为“东亚佛教大会”的后续会议在日本东京隆重召开。
世界佛教联合会的召开，是近代佛教史上的一件大事，它标志着佛教从中国走向世界，是释太虚“世界佛教运动”的重要一步。1928，释太虚出访欧洲，并在巴黎筹设世界佛学苑， 开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河，为中国佛教走向世界奠定了基础。经过数次宗教改革的失败后，他走向了面向大众传播宗教思想，构建“人间佛教”理论之路。
大林寺世界佛教联合会会址 图源：搜狐网
说个后续。抗日战争爆发后，释太虚积极投身民族救亡运动，鼓励僧侣参加抗日活动，他本人则前往东南亚各地组织当地华侨募捐，为抗战做出了重要贡献。他还联系了那一批参加佛教大会的日本好友，劝说对方反对侵略战争。结果，他受到了日本宗教界无情地嘲弄。
宗教的作用是什么？从统治阶级的角度，宗教是服务的工具。为国家、百姓、战士祈祷祝福是祭司、僧侣基本职责，无关乎战争的类型，无关乎正义与非正义，几千年宗教史上，绝无例外。这是国家的需要、战士的需要、妻子孩子们的需要。凭着朋友感情劝敌对国僧侣反战，是不是太天真了？从这点看，太虚法师很纯真，无怪乎他的宗教改革从未成功过。
《申报》1937年7月18日
我们却又不能嘲笑探索者的失败。笔者以为，释太虚提倡的入世的法则，反对鬼神迷信，以及提倡僧侣专注民众服务等一系列宗教改革的思想，无疑是极为正确的，宗教是活的，只有适应社会需要，才有其存在的价值。墨守陈规，不思进取，终将走向衰亡。
可以理解的是，理想主义者太虚法师的思想，即使到了今天也会受到很多人的抵触，尤其是传统体制下的既得利益者。但他的思想并未消亡，而是在与我们同根同宗的台湾得以发扬光大，星云法师等人所倡导并成功实践的“人间佛教”，就是对太虚法师佛教理论的继承与阐释。
最后说说大林寺。大林寺因释太虚的重建而名扬天下，成为了庐山上最著名的寺庙。此后一批高僧大德在此驻锡，对庐山佛教的复兴起了推动作用。1926年5月，弘一大师李叔同应邀至庐山大林寺参加金光明法会，并在庐山完成了被誉为“毕生抄经之冠”的《华严经十回向品·初回向章》。
1953年，虚云老和尚被推为中国佛教协会首届名誉会长，但他以身体原因拒绝赴京出任，转到大林寺静养。在大林寺期间，听闻云居山真如禅寺被日军毁坏的情况后，毅然决然离开了他略嫌喧闹的牯岭，前往云居山重建禅宗道场，后圆寂于斯。
庐山大林寺，与“民国四大高僧”中的三位有很深的渊源，另一位印光法师未曾来过庐山。
世界佛教联合会代表合影 图源：搜狐网
1961年，庐山修建如琴湖，大林寺主体建筑被拆除，寺址淹没于湖中，今不存。
