自古以来历朝历代的“起义军”打着“替天行道”的幌子来行正义之事，个个自称都是“仁义之师”，但真正能称得上“仁义之师”的却是凤毛麟角了，但在隋末大乱之时，窦建德倒是个施行仁义的主公，比宋襄公高了很多段位，号称“仁义之师”不为过。

隋末唐初，群雄并起，烽火连天，正是这样一个乱世之中，窦建德以他的仁义之道，虽未能一统天下，却赢得了“乱世仁者”的美誉，成为了那个时代里一抹温暖的亮色，一个出身平凡却胸怀大志的豪杰，在隋末的动荡中，没有选择随波逐流，以暴制暴，而是坚持了一条与众不同的道路——行仁义，以民为本，身处那个强者为王、弱肉强食的年代，窦建德的行为如同一股清流，深知“得民心者得天下”的道理，因此在每一次战斗中，尽量避免无谓的杀戮，力求以最小的代价换取胜利，对俘虏更是以礼相待，甚至释放归乡，这样的做法在当时极为罕见，也赢得了广泛的民心。

建立政权后，窦建德将仁政理念贯彻到治理国家的每一个细节之中，减轻赋税，鼓励农耕，让百姓得以休养生息；重视教育，提倡文化，试图在乱世中重建秩序与文明；通过公正执法，严惩贪腐，力求营造一个清廉的政治环境，在他的治理下，河北地区一度出现了相对安定的局面，百姓安居乐业，经济文化也有所恢复和发展，体现出一位政治家的远见卓识，更彰显了他内心深处对人民的深切关怀和爱护。

然而历史的车轮滚滚向前，个人的力量终究难以阻挡时代的洪流，在与更为强大的李世民（即唐太宗）的较量中，窦建德最终败北，他的政权也随之覆灭，但他的失败并没有掩盖其身上的光芒，相反他的仁义之举和治世之道，成为了后世人们津津乐道的话题。

窦建德或许不仅仅满足于一时的胜利与成就，更希望通过自己的努力，为天下苍生创造一个和平、安定的生活环境，深知“水能载舟亦能覆舟”的道理，因此始终将百姓的利益放在首位，他的这种胸怀与抱负，让他在历史的长河中留下了深刻的印记，这或许与李世民在位期间推行仁政，关心百姓疾苦，努力改善民生，减轻百姓负担，促进农业发展和社会稳定的相关政策相似，但终究有所不同，正如窦建德自己说的：“以前我是流寇盗贼，不免浑妄杀人，如今想要平定天下安抚百姓，怎么能害忠臣呢？”窦建德施行仁义颇有几分明君的器宇，不论是对将灭亡的隋朝、对敌对势力的唐国乃至忠臣义将、百姓士卒都以仁义对待，但他忽略了王者本来独行天下，必然少不了血腥与杀戮。