委曲求全，这是出自老子之口吗?

这句话出自《老子.第二十二章》：“曲则全。”不过，这句话的本意与我们今天所理解的“委曲求全”，有根本的不同。

从解义上说，也有很多分歧。

多种解释，孰为正解？

问题是，曲何以能成全？

有人解释为“曲率”，这成了几何学的解释，曲率的终点就是全。先秦时墨家对这类几何学的理解足以支持这种解释，不过，老子的文化源头更深远，“古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！”这是古人的话，于是，又有人从从字源上去解，“曲”这这字从造字上说包含了阴阳的概念，从而成了太极图中的中曲线，阴阳之合则为全。

其实，不用那么费力考证了，老子自己的行文就是“曲则全”的注解

曲则全说的是返朴归一

什么是曲则全？

也就是一个道理，“枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”《老子.第二十二章》。这些都讲的是一个理：归一而万（全）。什么是“全”，“全”就是“归一”，

“圣人抱一而为天下式”，这里说的“一”是老子最重要的治世理念。

什么又是一呢？

正确的解读是“朴”，“朴”是未分的根木，这个“未分”就是老子特定的逻辑。以一为整，以缺为全，以少为得，都是以本性上的朴与对应现实中的华。所以，我更倾向于把“曲”解读为一种生成方式，曲是曲尺的朴，一幅完整的图腾，要用无数的曲线去完成，一味直线展开，这全图就画不出来了。而道之于万物，也是由未分的无序化成出无数的有序，如同曲尺绘形。

那么，”曲则全“用在人的行为上，能不能说是委曲求全呢？多少有点似是而非。从全文看，还是归一返朴，不是什么委曲不委曲的事。

得一委曲吗，不委曲，既然是为了求全，也就无所谓委曲。古之王者如少昊，是部落联盟领袖，但是，部落联盟领袖是族源，却生而不有，为而不持，并不占有胞族的土地，胞族也不是臣民，各自是独立的，可是依然是一个联盟整体，这就是”少而得“。周王朝失去了朴，开始有分了，普天之下莫非王土，结果天下反而分裂了，诸侯在兼并中开始强大，周王朝衰败了，这就是”多则惑“。

与系辞的表达贯通

《系辞上传》：”范围天地之化不过，曲成万物而不遗。“这个曲成万物，也是说天地化生万物，是一个从无序曲成为有序的过程，是从曲尺之形的表意上说的。

追究字义为曲尺之形，追究义理为归一之朴，这是道生万物的视角，与委曲不委曲的角度是不一样的。

所以，“曲则全”说的是王者求朴不求华，朴如一，朴如曲、朴如少，朴如敝，却是与天下万物合一的基本方法——式。

退守不是逃跑，是返朴归一，得天下式

从表面上的字义看，老子的哲学是一种退守的哲学，所以，鲁迅对老子的学理评价不高。鲁迅充满了批判精神，与儒家比较，孔老夫子是明知不可为而为之，颇有点夸父逐日的精神；而老子的东西，在鲁迅看来太空泛，只是一味地退守。

但是，我还是喜欢老子，道行之而成，只有经历过了，再去读老子书，同样的语言，同样的章节同，感受却完全不同，无尽的感慨如清晨林中的朝菌，于“空泛”之中一下冒了出了，叹息人生多一些“退守”，本来是可以少一些磨难的，追赶彩云，不如静守朴木。

当然，这个“曲则全”也不是老子的话，“古之所谓＇曲则全＇者，岂虚言哉？诚全而归之”《老子．第二十二章》。这一句古语，实在说的不像是曲率之曲。“诚全而归之”，只要你真心地践行就能达成。为什么要诚呢？因为大道至简，朴对的是华，对君王而言，则是对着天下百姓。

那必须诚，不诚心，空说口号是感动不了天下百姓的。