印光法师：此种念佛法，较彼掐珠记数者，利益天殊

净土十三祖

24、复高邵麟居士书四（第五部分）

【原文】

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

【白话文】

所谓的十念记数法，就是当念佛时，从第一句到第十句，必须念得清楚分明，同时也必须记得清楚分明。念到第十句为止，再从第一句到第十句，念得清楚，记得清楚。不可二十或三十句的一直往下记。念一句记一句，不可拨念珠记数，只靠心记。如果十句连起来记感到困难，可分为两段记，即从一到五，从六到十。如果还是觉得费劲，那就从一到三，从四到六，从七到十，分为三段记。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，那一心不乱的境界，在天长日久中自然就能实现。

须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。

必须知道，此十念记数法与晨朝十念法，收敛心神的作用相同，而用功的方法却大不相同。那晨朝十念法，是尽一口气为一念，不论念佛号数目多少。而这里所说的十念记数法，是以一句佛号为一念。那晨朝十念法，只适合在早晨念十口气佛，如果连续念二十口气三十口气，就会伤元气而得病。此十念记数法是念一句佛，心里知道一句。念十句佛，心里知道十句。从一句到十句，从一句到十句，纵然每天念几万声佛，也都是这样记。不但能消除妄想，而且最能补养精神。无论快慢，没有任何滞碍。从早到晚，没有任何不适宜。这种心里记数的方法比那手拨念珠的记数法，两者之间的受用可说是天差地别。那拨珠念佛记数的方法，劳身动神。这十念心记的方法，身心安逸。在做事的时候，或许难以记数，那就不妨恳切直念。等事情办完了，仍然摄心记数。那么成群结队往来不绝的妄念，随着这十念记数的方法，就贯注于一句佛号中了。

大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。

《大势至菩萨念佛圆通章》中说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这“都摄六根，净念相继”的功夫，对于利根人来说，固然无须多虑。而对于我们这些钝根人来说，若不用这个十念记数的方法，想要达到“都摄六根，净念相继”的功夫，那就实在太难太难了。

又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。

还必须明白，这个摄心念佛的方法，对于初浅根机的人来讲，它是非常浅显的法门；对于高深根机的人来讲，它又是特别深妙的法门。对于但求自了的小乘根机的人来讲，它可以出离生死；对于大乘根机的人来讲，它又能圆成佛道。这不是一般人所能理解，能表述的法门。凭我们自己的能力无法了知其中的奥妙。唯有仰信释迦牟尼佛的金口诚言，千万不要因为自己理解不了就心生疑惑，导致多劫以来所种善根由此而中断丧失，不能究竟获得佛法的实际利益，那就悲哀无比了。

掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。

拨珠念佛记数，只适合在行走或站立时用。若在静坐养神时用，由于手动的缘故，神不能安，时间久了容易生病。此十念记数法，无论在行走、站立、坐着、躺着等任何状态下，都可以用。躺着时虽然同样可以用十念记数法念佛，但只能默念，不可出声念。若是出声念，一则不恭敬，二则伤元气。千万千万要记住！

（未完待续）