“野色”，字面意思是原野或郊野的景色，它是相对于城市或室内而言的风景，即人们常说的大自然。中国人的传统是喜欢大自然，讲究“天人合一”，因此，“野色”相关的诗词也就比比皆是了。

一般而言，诗词中的“野色”，人们更喜欢那些广阔的“野色”，这对比于城市或室内来说，就更显得大自然的博大。比如，北宋诗人滕元发就有关于“野色”的诗句，“野色更无山隔断，天光直与水相连”，讲究的就是一个壮阔。同样是北宋诗人王随，也有关于关于“野色”的诗句，“数里竹溪藏野色，一轩松雨战秋声”，连绵数里的竹溪，这“野色”也是宏大壮丽。

相对而言，唐人更喜欢郊游，而且是声势浩大的郊游。比如，诗圣杜甫就在《丽人行》中描述了唐代皇室郊游的情形，“三月三日天气新，长安水边多丽人”。唐代诗人李峤的这首《和周记室从驾晓发合璧宫》，也是描写的唐代贵族郊游的情形：

濯龙春苑曙，翠凤晓旗舒。

野色开烟后，山光澹月馀。

风长笳响咽，川迥骑行疏。

珠履陪仙驾，金声振属车。

野色开烟后，山光澹月馀

“野色开烟后，山光澹月馀”，当烟雾消散后，一片开阔的原野景色展现在人们面前，整个大自然，只剩下那山色被月光柔和的照耀着。

这句诗的正常句式是，“开烟后野色，馀澹月山光”。烟雾消散后，原野自然显得十分开阔，而月色千里，也是十分的壮观。

“珠履陪仙驾，金声振属车”，珠履美女陪伴着仙驾，车轮金铃的声音震动着整个车队。整个唐代社会，是中国封建社会最为开放的时期，男女的平等，也打到了极高的水平，经常有女人成群结队郊游的情形。诗圣杜甫的《丽人行》也反映了唐代社会的这种现象，诗圣虽然批评了唐代贵族的奢靡，但这种平等风气，也是值得肯定的。

诗圣杜甫对大自然的描写，往往是寥寥几笔，却能够大开大合，写出极为壮丽的风光。比如，他写大江，“星垂平野阔，月涌大江流”；再如，他写泰山，“岱宗夫如何？齐鲁青未了”。这首《远游》，也写得极具特色：

贱子何人记，迷芳著处家。

竹风连野色，江沫拥春沙。

种药扶衰病，吟诗解叹嗟。

似闻胡骑走，失喜问京华。

竹风连野色，江沫拥春沙

“贱子何人记，迷芳著处家”，“贱子”，诗人自称，贫贱的自己。远游多年，迷失方向，处处为家，还有几人能记得我呢？

“竹风连野色，江沫拥春沙”，春风吹动竹林，飘摇动荡连着无边原野景色，江水中的泡沫拥抱着春天的滩沙。

一句，“竹风连野色，江沫拥春沙”，诗圣笔下的春天总是那么美好，春天新长出来的竹林，嫩绿嫩绿的，一直连接到远处的原野；江浪拍打着沙滩，浪沫像是在拥抱沙滩上的沙子。

这句诗，让人想起他的另一句，“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，都是描写的春景，并且把春景描写得像摇篮一样。

中国的读书人，一向是左手扶犁，右手把书。宋代诗人汪洙在《神童诗》中写道，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，就是这种生活的写照。唐代诗人皇甫冉的《送薛秀才》，就讲述了这样的读书人：

虽是寻山客，还同慢世人。

读书惟务静，无褐不忧贫。

野色春冬树，鸡声远近邻。

郤公即吾友，合与尔相亲。

野色春冬树，鸡声远近邻

“虽是寻山客，还同慢世人”，“寻山客”，是指徜徉在山水之间的人。我们都是徜徉在山水之间的世人，同时也是一个“慢世界”的人们。

为什么这样呢？

“读书惟务静，无褐不忧贫”，因为我们都是读书人，读书就需要安静的地方，而且我们都不是褐衣人，不为贫苦而忧愁。

那么，“寻山客”面对的是什么？“慢世人”又是一个什么世界的人？

“野色春冬树，鸡声远近邻”，不管是春夏秋冬，我们面对一望无际的绿色树木所组成的原野景色；和我们在一起的邻居，不管是远还是近，鸡声都把我们联系在一起。

一句，“野色春冬树”，只有这样的野色，才能让我们安心读书；“鸡声远近邻”，我们的邻居，没有俗务关联，只有鸡犬之声，田园之声把我们联系在一起。

简简单单生活，安安静静学习！

当古人遇到贬谪时，自然心情是十分忧郁，但是也有能够缓解忧郁的时候，就是在看到贬谪途中那些祖国壮美河山时。唐代诗人姚合就有过这种经历，他在《过杜氏江亭》中写道：

上国千馀里，逢春且胜游。

暂闻新鸟戏，似解旅人愁。

野色吞山尽，江烟衬水流。

村醪须一醉，无恨滞行舟。

野色吞山尽，江烟衬水流

“上国千馀里，逢春且胜游”，“上国”，指首都长安。“胜游”，快意的游览。离开长安，已经上千里了，现在是恰逢春天，就暂且做一次快意的游览吧！

“暂闻新鸟戏，似解旅人愁”，一路上看到新生的小鸟儿在嘻戏，它们似乎是在调解旅人的忧愁。

“野色吞山尽，江烟衬水流”，一望无际的原野绿色，把四周连绵不绝的山脉都吞了下去；长江上烟雾，像是大江东流去的浪涛激起的泡沫一样，显得江水滔滔而去。

这句，“野色吞山尽，江烟衬水流”，颇有诗仙李白的“山随平野尽，江入大荒流”的气势，而且，“野色吞山尽”比“山随平野尽”似乎更有气势，“野色”也比“平野”更加绿意盎然，更加风光无限。

相对而言，不管是诗圣的“星垂平野阔，月涌大江流”，还是诗仙的“山随平野尽，江入大荒流”，或者是上面的“野色吞山尽，江烟衬水流”，都写的是长江两岸的风光，再广阔，也是有限的，那种壮观，是诗人夸张过的了。但长江入海口就又不一样了，那大海是真的壮观。这首唐末诗人任翻的《春晴》，就是写的长江入海口的景色：

楚国多春雨，柴门喜晚晴。

幽人临水坐，好鸟隔花鸣。

野色临空阔，江流接海平。

门前到溪路，今夜月分明。

野色临空阔，江流接海平

“幽人临水坐，好鸟隔花鸣”，这句写出了诗人观赏野色的背景。幽居的人儿临靠着江边而坐，悦耳动听的鸟儿在花丛中鸣叫。

“野色临空阔，江流接海平”，我遥望远方，草色苍茫，一直漫延到天边，天地显得广阔无边。滚滚江水，东流入海，浩瀚平阔，极为壮观。

为什么会这么壮观，诗人开头就说了，“楚国多春雨”，江南春雨绵绵，江水暴涨，汇入大海的江水也就十分壮观。

唐代诗人张若虚在孤篇《春江花月夜》开头写道，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，也是写的春江入海的景色。

这个季节的入海口就显得特别壮观，除了长江入海口是这样，其实，黄河入海口也是这样，春天雨水相对较多，同时，由于黄河冰冻消融，春天的壶口就显得特别壮观！

不同于黄河入海口，长江入海口可以看到“野色”，也就是“野色临空阔”的壮观，而黄河入海口只能看到漫天的黄色。

宋代诗人夏竦的这首《送人》，是“送别诗”中特别有意思的一首，它初看没有对朋友的依依不舍之情，但细看却充满了不舍，同时，表达了对求学的追求和对文化的推崇，非常值得一读：

野色兼行色，长亭一送君。

束书登古路，重茧踏寒云。

山过天台小，溪临婺女分。

流光须强学，当宁正崇文。

野色兼行色，长亭一送君

“野色兼行色，长亭一送君”，我在长亭外送别您，小径四周是一望无际的原野景色，非常壮丽，非常值得我们欣赏；但您又是那么行色匆匆，白白浪费了这壮美的“野色”，太可惜了。

这句，“野色兼行色，长亭一送君”，初看不经意，再看一叹息，“野色”是多么美好，可惜兼了“行色”，那是多么无奈啊！如果您不走，我们一定会好好欣赏这壮丽的“野色”了。

“束书登古路，重茧踏寒云”，您背负着行囊，踏着寒冷而厚重的云雾，踏上了远行的旅程。

“山过天台小，溪临婺女分”，“婺女”，地名。途中山峦起伏，经过了天台山以后，都是一些小山了；您是一路临溪流而去，到了婺女，就要另走它道了。

您去的地方，纵然是山峦起伏，但哪有我们天台山的雄伟！到了婺女，我就再也不知道您的去向了。

真是没有一句是“不舍”，却句句是“不舍”！

诗人虽然没有从正面描写“野色”的壮美，但一句，“野色兼行色”，既表达了诗人对朋友的不舍，又侧面烘托了“野色”的壮美！

政治家、文学家范仲淹的这首《野色》，不是原野的绿色，或原野的景色，而是春天蔚蓝的天色，空气的颜色，春天天地以及天地之间所有的颜色。这种感受，只能春天才能有：

非烟亦非雾，羃羃映楼台。

白鸟忽点破，夕阳还照开。

肯随芳草歇，疑逐远帆来。

谁谓山公意，登高醉始回。

非烟亦非雾，羃羃映楼台

“非烟亦非雾，羃羃映楼台”，这种空气中的“野色”，不是烟，也不是雾，它浓密地笼罩着楼台。

“白鸟忽点破，夕阳还照开”，白鸟飞来，点破了野色的沉寂；一道斜阳低低地照着，又仿佛一把剑，把它剖开。

白鸟是白色，当然点破了这蔚蓝的天地；而夕阳是红色，当然也将一个完整的“野色”一分为二。

“谁谓山公意，登高醉始回”，“山公”，晋山简，曾镇守襄阳，喜酒，常常出外登山游览，尽醉而归。这是侧面烘托“野色”之美，美得让人沉醉其中，而古人遇美则饮，不知不觉大醉而归。

这首宋代诗人上官凝的《邵武》中的“野色”，是指大片腊梅盛开所形成的“野色”。邵武多腊梅，每到了腊月、正月，腊梅怒放，四野一片金黄，美丽至极，壮观至极。这首诗也是优美至极：

江上腊梅村，人家半掩门。

夕阳连野色，落叶破烟痕。

江上腊梅村，人家半掩门

“邵武”在福建，那里是闽江支流经过。所以有“江上腊梅村，人家半掩门”，那些江边的村子，一个一个都环绕着腊梅；而那里的人家，都是半掩着大门，既充满了人气，又显得相对神秘。

“夕阳连野色，落叶破烟痕”，大片腊梅盛开，远远望去，一片金黄，而西下的夕阳，也是一片金黄，所以，怒放的腊梅形成的“野色”，一望无际，连接到夕阳尽头。因为是在冬天，当一片落叶落了下来，打破了这烟雾环绕的“野色”。

一句，“夕阳连野色，落叶破烟痕”，是冬天里，夕阳和腊梅所形成的特有的“野色”，在其他地方不容易看到。

这首明代诗人李石亨的《早起雨晴·书怀》，描写的是春天的清晨，雨过天晴后的景色。春天的雨过天晴，跟夏天的雨过天晴不一样，春天雨过天晴的“野色”，显得层次感更加丰富：

朝来景物十分清，远近晴光入眼明。

云过岭头山数点，水绕庭畔草千茎。

烟拖野色添春色，风送松声作雨声。

多笑孔门锵舍瑟，何须沂上咏幽情。

烟拖野色添春色，风送松声作雨声

“朝来景物十分清，远近晴光入眼明”，早上出来的时候，看到的景物比平时清新了十分，不管是远处的风光，还是近处的风景，在清晨阳光的照耀下，入眼特别明亮。

“云过岭头山数点，水绕庭畔草千茎”，我看见远处山岭，白云飘过，岭外是数点山岚；我又回看近处，春水环绕着庭院，青草数千条。

“烟拖野色添春色，风送松声作雨声”，我看到水面烟雾缭绕，使得原野的景色又增添了几分春色；春风吹动松树，哗哗作响，原来是松叶上残留的雨滴，被风吹了下来，顿时做雨声哗哗直响。

雨过天晴的春天“野色”，太阳照耀的地方，远远近近，都是那么的清新；而太阳照不到地方，也有云雾缭绕，更是给“野色”增添了几分春色。

人们常说，“秋高气爽”，秋天的视野，要比春天来得更加广阔。如果是在秋天，植物叶子开始变黄，那么，这个时候的“野色”也是十分迷人的，不但颜色是深绿，而且看得更远。元初词人姜彧的这首《鹧鸪天·晋祠石刻二阙》，讲的就是秋天的“野色”：

满谷潇潇落叶黄。绣衣总马驻平岗。

一川野色迷秋色，四面山光接水光。

花作阵，酒为浆。晋祠风物正重阳。

慇勒留住黄华使，同放乾坤入醉乡。

一川野色迷秋色，四面山光接水光

“满谷潇潇落叶黄”，这个时候，叶子是黄色的。

“花作阵，酒为浆。晋祠风物正重阳”，重阳节，菊花盛开，花儿也是黄色的。

满视野的黄色，就是人们常说的“秋色”。

“一川野色迷秋色，四面山光接水光”，一河流水清澈，黄色的叶子，金黄的菊花，倒映在河水中，展现了一河的原野景色，这就是迷人的秋色。重阳的太阳，光线也十分充足，从山上反射过来，又接上了水面反射的太阳光，显得特别迷人。

一句，“一川野色迷秋色，四面山光接水光”，秋天的“野色”，也丝毫不输春天的“野色”，甚至是更加色彩鲜明！

寺庙一般建在郊外，风景较好的地方。北宋诗人彭汝砺的这首《和题真相院》，是写给寺庙的。这座寺庙应该是一面傍山，一面是开阔的竹林，风景优美，再加上寺庙的肃穆，这种感觉，一般的“野色”很难感受到：

山色随行止，溪声满见闻。

灯花秋寂淡，香火夜氛氲。

野色迷修竹，厨烟长白云。

大夫材力健，故宠寺僧勤。

野色迷修竹

“山色随行止，溪声满见闻”，虽然山色随着游人的行走或休憩而时隐时现，但溪水的潺潺声一直都在，不管听觉和感知都是满满的。

这句，“山色随行止”，其实是有了大诗人王维的“山色有无中”的感觉，但没有“山色有无中”好。

“灯花秋寂淡，香火夜氛氲”，灯花在秋夜的宁静中显得特别淡雅，而寺庙香火的气息在夜晚弥漫，充满了浓郁的香气。

“野色迷修竹，厨烟长白云”，野外的景色迷失在茂密的修竹丛中，厨房的炊烟伴随着长长的白云升腾。

一面是“香火夜氛氲”，一面是“野色迷修竹”，这样的“野色”，显得不是那么“野”，反倒有了不少的神圣感！

一般来说，我们称“田野”，是指大片的，用来种庄稼或者已经生长了庄稼的水田或旱地。而“原野”，一般指大片的草原或荒原。毫无疑问，宋代诗人蒋恢的这首《野色》，说的是“田野景色”，而且是“水田景色”：

幽事每堪娱，秋深晚霁初。

帆分江影破，风勒鸟行疏。

山色美无度，稻花香可书。

逍遥今夕意，未厌短辕车。

山色美无度，稻花香可书

“幽事每堪娱，秋深晚霁初”，幽居的农事，每一件都是让人愉悦的，特别是在这深秋傍晚刚刚雨过天晴。

这句，“幽事每堪娱”，可以和大诗人王维的“胜事空自知”，而且没有王维的那一点点的遗憾。跟于良史的“春山多胜事”的心情是一致的，就是美，没有遗憾。

“帆分江影破，风勒鸟行疏”，本来江上波光粼粼，一艘帆船过来，打破了这粼粼的江影；而深秋的西风，把鸟儿都吹得稀疏孤单。

“山色美无度，稻花香可书”，再看这山色和秋色之美，秋高气爽，简直是美得没有节制；而连绵数十里得稻花香，更是让人着迷，值得大书特书一番。

一句，“山色美无度，稻花香可书”，这是农村特有的“野色”，充满了丰收的喜悦，可以说是“野色迷人”！