“圣人为腹不为目”。

这句话出自《道德经．第十二章》：

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。

帛本不同之处，加了一个圣人之治，“是以声（圣）人之治也，为腹不为目。”这等于说，“为腹不为目”不是养生学，不用求证这个“腹”究竟指得是人体的哪一部分？

老子说的圣人，不是什么道德高尚之人，多是指古制中的王者，是商文化的传承。既然是“圣人之治”，那这个“为腹不为目”就是一种治世的理念。

“为腹不为目”又与治世有什么关系呢？

那就以经解经，先看看老子在第十二章中都反对的什么吧？

五色、五音、五味，这都是感官的享受；过度了会让人感觉麻木吗？会盲、会麻、会发狂吗？这恐怕不能从生物学的角度去较真，如果真是那样，朗朗的耳朵早就废了。老子五千言中的文字，不能做泛化地理解，那是解老的大忌；这里说的五色、五音、五味，都是特定的历史背景下的一种感叹，就如同我们说现实是罗刹海市，其实都是时代的历历在目的感受，相信，老子也一样。

宋是殷商后裔，商朝最后一位君主商纣王，历史上奢侈的典范，这是商文化中最深切的痛点；那种酒池肉林的盛宴，也算叹为观止了。结果，一道闪电，阵前二十万奴隶造反，军事、文化、商业都很强大的王朝瞬间灰飞烟灭，这是何等惨烈的历史教训？五色、五音、五味的背后，当然是历史的教训。

有一种考证说老子是宋人，他传承的是商文化，老子以至整个道家对奢侈的生活深恶痛绝，当与商王朝历史的总结有关。

“驰骋畋猎”，对古代的帝王来说，这不完全是在享乐生活，康熙帝每年秋天在木兰举行围猎活动，叫做木兰秋狝，其实是一项制度与盛典，具有重要的政治、军事意义。不然它又凭什么令人发狂呢？帝王的发狂，那叫雄心，只不过，在老子平静的目光中，都是福兮祸之所伏。

“难得之货”在第三章也提到过，可见好是一个特指，不是普通的珍宝，帝王不缺少珍宝，又有什么东西能入王者的法眼？“难得之货”当是进贡来的奇珍异品，象征着邦国的臣服；周天子已经衰弱了，还是常常为了诸侯国进贡的事引起冲突。孔子认为，这是对周礼的破坏，老子却问：你为什么要把这些事看得那么重？这些都不是治国的根本。

那什么是圣人之治呢？老子说：为腹不为目。

这究竟应该怎么解？

一个“为腹不为目”，就可以天下太平，调治葆江山了吗？。

《老子．第三章》说：“是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，意思差不多，针对的不是食欲，都是针对帝王个人野心的膨胀，实其腹，是为了“弱其志”，志又是什么，是帝王平天下的雄心；第三章主要反对墨家的尚贤亲士，因为尚贤亲士的目的是争霸天下；第三章也提到了贵难得之货，因为进贡是权力的象征，在老子看来，这都是周王朝分封天下的一种强为，都是欲望与野心，对道法自然的破坏。

所以，为腹不为目的落脚点不是填饱肚子，而是“虚其心”、“弱其志”，这就是圣人之治的本分了。如此而已，还是回归朴实，不追浮云，不用解读的太神秘。