在阅读此文之前，麻烦您点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。

先秦百家儒道墨法，孔门儒家高居榜眼，三教九流儒释道，千年儒教稳拔头筹。

自孔子立学，两千年来，文圣孔子地位无可撼动，朱熹的一句“天不生仲尼，万古如长夜”。

千年来，也无人能驳，无论世人是喜，还是厌，都不得不承认我们华夏民族的传统文化是儒家文化所塑造的。

即使是儒学已经不再作为主流思想学说而存在的今天，我们的生活习惯、社会观念之中仍存在着许多儒家传统所遗留下的痕迹。

一家之言，开万圣学，大成至圣先师千古无双，那么，孔子究竟做了哪些事情，使得自己能够在后世有如此荣光呢？

孔门儒家源自于周礼，要说孔子一生做出的最为主要的事情那就是对于维护周礼的努力了，在孔子看来，自己的学说不过是周礼这个大系统的补充包，只不过算是一种修补。

正因如此，论语里最常出现的两个字便是“礼”字与“仁”字，前者便是周代的礼乐文化，“仁”则是孔子对于周礼的解读。

这个事业便是孔子一生所追求的事业，他希望凭借自己的努力，能够使得周礼更加完善，从而不被时代所淘汰，往后也一直运行下去。

为了维护周礼，孔子一生做了这样几件事，分别是开宗立派、广收门徒、整理书籍。

开宗立派即孔子的最大成就：建立了儒家，周礼是一套等级规章，孔子将这个等级规章里的精髓总结成了“君君臣臣，父父子子”的关系。

点明了周礼的实质，也就是依靠血缘宗法，维系一套社会等级，在西周那个生产力还较为有限的年代，血缘关系便是社会关系的主体。

孔子认为，只要每个人能够重视家族血脉，仁爱自己的至亲，那么每个小家都如此良善，天下便不至于乱了规矩，天下的大家才能和谐有序。

哪怕天下变得更大了，西周的那种亲缘文化仍然能够继续延续，而这便是儒家的核心，坚持原则且能够做到仁爱者，方为君子，至此周礼的精神被孔夫子凝结成了思想主张。

在周礼之上构建儒家的同时，孔子广受门徒，且周游列国，这使得他的思想得到了广泛的传播，毕竟有门派而无门徒，门派里的本事再硬，也成不了流传千年的大宗派。

孔子讲学，解锁了一个意想不到的领域，那就是我国古代的教育领域，孔子开办的私学是中国最早的私立学校。

因此，隋唐之后的科举文人愿意拜孔子，就连今天的高考生也愿意拜孔子，虽然大家的考试性质不同，但都乐意向这位教师行业的祖师爷进行致敬。

孔子还有一份成就，非常值得重视，那就是他对于先秦典籍的整理，孔子整理的书籍为六经，分别为《诗经》、《礼》、《尚书》、《易》、《乐经》、《春秋》。

孔子去世后弟子共编孔子言论集《论语》，这几本书是儒家经典的核心，更是在文化视角上，对于先秦时代的凝练概括。

《诗经》乃先秦文学之典范，《礼》的主要内容为规范，也称《仪礼》，或《士礼》，秦汉学者解读《仪礼》与另一本《周官》之后而编录成《礼记》，通行版本为《小戴礼记》。

《易》最能反映先秦文化的世界观，也称为《易经》，包括《连山》、《归藏》、《周易》，只有《周易》流传后世，《乐经》不幸遗失，否则与《礼》一起共同反映出更为完整的周代礼乐文化。

《尚书》与《春秋》则具有史书的性质，《尚书》虽然被后世虚撰填充的最多，但也不能说其没有受到先秦文化的影响。

《春秋》虽为鲁国史书，但也有学者认为，如今《春秋》所流传的主要内容是出自孔子的手笔。这些著作在孔子的编辑再修订后，得以被正式确立为经典。

后人要想了解先秦时代的文化精髓，自然是不能绕开孔子，因为无论是周代宗法制度，还是礼乐规章的细枝末节，领悟最深刻的人便是孔夫子，孔子就这样迈步走上了先秦文化领域的最高位。

孔子之所以选择维护与修补周礼，其主要的原因是一种无奈，是一种对于春秋时代礼崩乐坏的无可奈何。

假如孔子生于西周礼乐制度运行还很稳定的时代的话，他多半不会为了维护与修补周礼，而四处奔走，大概率则会像自己父亲叔梁纥与爷爷伯夏一样，作为士大夫，安心于本分，作为一个守序者平静地过完他的一生。

但现实的情况使得孔子不得不选择了维护周礼的道路，而现实的情况又使得他必然在这个时代遭遇失败。

事实上，孔子选择周游列国十四年，也不是因为他喜好旅行，而是因为在鲁国遭遇了挫折，难以施展抱负，然而无论是齐景公，还是鲁哀公，这些被孔子遇到的诸侯王也都没有真正重用孔子。

春秋礼崩乐坏，往后的那个战国时代将会血肉横飞，那个孔夫子所期望的长幼有序、以亲缘血脉为根基的礼制乌托邦压根就不会出现，社会也不可能再回到西周的那个时代了。

社会的经济基础变了，人心也早已变了，所有这些周礼体系能够稳定运行的先决条件都改变了。

正因如此，孔子光辉灿烂的一生，在他自己看来，只不过是最终结局失败的一次旅途，正因如此，孔子才会因鲁国贵族季氏逾越礼制而愤怒，留下一句“是可忍孰不可忍”。

也正因如此，当他听说周代传说里象征吉祥的麒麟身死时，便痛哭流涕了起来。

在《礼记》的记载里，先秦四灵乃是龙、凤、龟、麒麟，在这四兽里，龙更像是神秘自然力的象征，《史记》里记载的那些龙与人繁衍后代的传说，其实是在暗示天授王权。

凤凰则是周王室权威的象征，因为有凤鸣岐山的传说，雄鸡报晓苍天泛白，凤鸣岐山西周立国；龟象征着博学广知，周人常用龟甲占卜。

被孔子哀哭的麒麟，则更像是一种周代道德文化观念的象征，有时代仁德时，麒麟将出，孔子自己又何尝不是周代的那只最后的麒麟呢？

他哭的并非是因为一只传说生物的逝去，而是在哭自己理想的死亡，礼崩乐坏，再难修补，好端端的一只麒麟，变成了丧家犬，凄然地死去了。

在心灰意冷之际，孔子曾说过一段有名的丧气话，叫“道不行，则泛舟于海上”，不过孔夫子又不是秦代的方士徐福，能够凭巧劲虎嘴拔牙，真拿到经费去泛舟沧海。

他也不是老子，能够活得像个神仙一样，骑着青牛走到当时的地图边界便消失无踪，让后人真把他当做是得道的大仙，说到底，孔子他也只是一个老实且坚定的文化人。

所以这句满腹牢骚的话，他也仅仅是说说看，即使知道自己的理想终将失败，但孔子也不会舍弃这片他所热爱的故土，因此他最终至死，也在捍卫自己的仁爱君子之道。

他还有句话叫做“朝闻道，夕可死”，可见他还是不死心，觉得自己办不到保护周礼的使命，是自己未能领悟大道精髓，否则又怎会“道不行”。

肯定是自己没有领悟道之根本，所以若能知晓万物的终极道理的话，为了这个终极答案，他甚至愿意舍弃自己的性命，泛舟于海上的从容从来不是孔子他拥有的心态。

古代民间教育的奠基人、被称为三千弟子大门派的掌门人、令天下人仰慕的一代大鼻祖等等身份光环在孔子生前便已经拥有了，虽然孔子把自己当做是个失败者，但天下又有谁会觉得孔子真的失败了呢？

孔子致力于维护周礼，不过周礼最终还是被淘汰了，运行了两千多年的是秦制。周礼这个体系虽然没有了，但作为补充包的孔子学说却留了下来，反而在汉代成了天下必须遵从的学说，

秦制与儒学这两个在先秦时代看起来格格不入的事物，到了汉武帝罢黜百家的时代，却如此地能够彼此共鸣。

其直接的原因在于以董仲舒为代表的汉儒能够融会贯通，对儒学进行调整，使得其能够契合于汉代的制度。

统治者也并不讨厌等级观念，只不过要删除掉先秦儒家里对于君王权威的限制，稍加改动，便可将儒学改动为秦制之下的统治思想。

令一方面，根本的原因宗法文化本身依然健在，现实虽残酷，理想却没有死，仁德治世仍然是人心所向，纵使没有周礼规范，中国人仍然重视家族传承，儒家依旧可以得到大众的认可。

秦王朝以法家严苛之法立国，不料二世却亡，人心不顺，只要军事力量稍有一些削弱，便太容易一朝崩溃了。

于是乎汉代的统治者开始寻找一种能够在民众与权威之间达成平衡的公约数，既能够被民众认可，又可粉饰皇权的儒家，当然是最好的选择。

这对于孔子来说，也不能不说是一种幸运，而正因如此，儒家学说才能够保证在此后两千年的岁月里，一直有着深厚的影响，最终塑造了我们的民族传统文化。

在世界文化史上，孔子、耶稣、释迦摩尼三人的地位较为相近，因为这三个人在各自的文化圈里有着开创性的地位。

在古代时，都被视为先圣，其中是圣人，却没有神迹，并不算宗教领袖的唯有我国的孔子一人，仅就这一点来说，无论是东方，还是西方，孔子都是一位难能可贵的人物。

在自己所生活的那个时代，孔子显得略有过时，但在后世，孔子却从未过时，这恐怕就是命运与孔夫子开得一个玩笑吧，一心修补周礼的孔子最终超越了周礼。

他的事业以因循守旧为起点，却照亮了未来，成为了独属于中国思想史上的一盏明灯。

虽然在后来的历史中，他的思想未必会是最先进的，但所代表的方向却始终会是正确的，因为这位思想家的立足点便是人类社会中最朴素的人文关怀精神。

对于现代社会来说，虽然儒家思想已然过时，古人言终究只能作为参照，并不能真的继续按照古人的传统来指导生活方式，毕竟社会的根本经济因素已经完全不同了。

但对于孔子这样一位开创了文化传统的思想者，我们仍应表示敬重，因为他是那个人文开创时代最为有力的象征，也是我们这个民族所不可忘却的文化老师。

参考资料