心中贼，这是心学大师王阳明的说法。

他有一句名言：破山中贼易，破心中贼难。看来阳明先生还真是文武双全，他说的这个心中贼并不是人们常说的贼心，想干什么坏事的狗蛋贼心，其实就是个人的"小宇宙"。

我们每个人都是“我”，我们看世界，看天下事都有一个坐标点，这个坐标点就是“我”。在我，"我"是中心；在你，你的"我 "才是中心。于是人有了主观意志，从而也就有了是是非非；一个人如果把是是非非看得太重了，那就是心中贼，庄子称之为“成心”，以自己的“成心”为判断事物的坐标点，这就是所谓的“师心自用”了。

心中贼很可怕吗？

以前不上网还没觉得.

现在上了网，世界一下变大了，而人与人之间的距离却一下又变小了,密度让人喘不上气；我们可以说世界变大了，因为有了互联网，不出户全知天下事，视野是如此地广阔；我们也可以说人与人之间的距离变小了，因为千里之外，对人的感觉来说，对话是完全同步的,就仿佛是隔“案”相望。于是，网络世界熙熙攘攘，无所不有，也无奇不有，你会发现网上的是非真的很极端，一下就明白了庄子感叹的“近死之心，莫使复阳也”，真的是作死的节奏。俄乌打得血肉横飞，我的群友们都未上战场，群中的俄粉与乌粉也能打得鸡飞狗跳，一直问候到祖宗，要说双方没有“心中贼”，那才奇了怪了。君主多次宣禁言三日，淡定。

所以，心中贼不一定是坏心眼，它往往是立场，与真理无关。

至少庄子认为，是非的双方都不是真理，你的是，就是他的非，是亦一是非，非亦一是非，是非本身还是一是非，如果有人要做和事佬，来裁判双方的是非，那又叠加上了一是非，庄子的人生态度是远离是非，因为那不但争不出个所以然，而且无益于养生。人心里有了是非，“与接为构，日以心斗”，莫使之复阳。

庄子不讲是非，只谈养生。

庄子又是怎么破小宇宙的？

有三法。

第一是至人无已。这破的是主观成见，忘记“我”这个坐标点，多听听别人的立场；听多了，也没那精气神去争辩了，我自己就是这感觉。

第二是神人无功。这里的功，不是什么神功，说的是不以心捐道，不要为了成就什么小目标去玩命，适合别人，不一定适合于你，要顺其自然。

第三是圣人无名。不但不要求去追求名位，也不要为了做一个好人做好人，那骨子里也还是为了名，还是以心捐道，还是欠抽的节奏。

“心中贼”不一定全是坏念头，好念头也会走火入魔，过度了也是“贼”，因为执念已经偷走了你的心，你说是不是个贼？比如：什么事都想安慰别人，什么事都说好，赚钱了说好，赔钱了说失败乃成功它娘，还是好，这就是为了做好人，去做一个好人，结果安慰上了瘾，弄得不好就把别人安慰急了。

都说，佛释道三教合流，成就了传统文化的最高境界，其实，对人的执念，道家与佛家理念是很不相同的。

佛家说：不怕念起，只怕觉迟。

这等于说，有心中贼本身并不可怕，谁又没有欲望？

如果都没有欲望，那还修个什么真？只要你还在修行，那你的心中还是有贼，还是不清净。所以，佛家从根本上是承认人有欲念，甚至会对欲念有一定的容忍，并不刻意地去压制，当然，那压也压不住，它只能去化。

正如宋明理学的两位大师：大程与小程。

一日见一婀娜美女，大程目光中充满了美意；这小程就说了：

你呀，心不静。有美女就忍不住要看。

这大程就笑了，说：

你不看又如何，不看胜似看，还是心中有贼，正因为有贼心，所以你根本不敢看，怕你的小心脏受到诱惑，压抑就是贼。人要静心了，自然方得要领。

这是在骂小程了。我看了，我心中没有贼；你没看，你心中才有贼。

问题是，既然人人都有心中贼，我们又当如何控制自己欲望？

这大约就是所谓的修行了，去捕获那瞬间划过的正念的力量，去化。佛家是天天反省自己，天天有定课，又是诵经、又是拜佛，忙得不亦乐乎。道家没这么多麻烦，人家是练气功，这事还真得静心。至于我们普通人，恐怕只有一个选择：在生活中去自己感受。经历、经历、还是经历，经历的头破血流，没有被击垮，也就无念可起了。

有时会回忆自己的一生，还真有点庄周梦蝶的感觉，过去很看重的价值，现在完全无所谓，人的生命只剩下了一堆如梦的回忆，至于那些回忆中的历程，真的真实吗？

有点恍然。

真实只在我心。

名利、金钱、美色，无一不是过眼烟云，无一不是如云如雾，好像经历过，又好像也是蝶梦庄周。

有道是：不怕念起，只怕觉迟。

念起庄周还是庄周，觉迟那就永远感受不到蝶梦庄周的真切了。