任法融先生解读“将欲翕之，必固张之”的逻辑有点混乱

《道德经》36章“将欲翕之必固张之”，本意是将要收敛的，必定此前张开过，只是事实陈述，不带有任何感情色彩。

但很多人将其理解为智谋权诈之术，高道任法融先生并未从炼养角度来理解，和大多数学者一样，他也是从权谋术角度理解的。

因为他是全真道士，因此“三教圆融”思想是他解老注老的基本定位。光是注解短短的36章，先生就以兵道《素书》、易道《周易·系辞》、道教《阴符经》、儒家的“修齐治平”为例来诠释章旨。

他解释“将欲歙之，必固张之”：如果将要收缩合拢，则首先要张开放大。他以“长平之战”为例说，战国四大名将将之首的白起与“纸上谈兵”的赵括对阵，首先张开国境，以诈败诱赵兵入围，然后封闭国境，断其后路，终使数十万赵军成为俘虏。

秦军入侵赵国，这是典型的侵略战争，在老子看来是秦始皇暴政的必然产物，以此解老，只能是权诈之术，智力角逐而非“以无为取天下”的“道治”。

任先生解释“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”说：如果将要削弱它，就必须暂时壮大它。如果将要废弃它，就必须暂时兴举它。如果将要夺取它，必须在开始先给予它。

任老的解释跟多数人一样，无视老子“无事取天下”的思想，只是望文生义，将老子从自然现象的结果推知之前一定是某种状态的客观陈述，一变而成“要想如何，就必须先要如何”的阴谋论。

任老还说：事物如此变化，并非有意造作以及人为的诈术，而是天地气运在大道运化中有升沉变迁、消息盈虚之数。万物兴亡，成毁起伏，离合盛衰，自然而已。

这就逻辑难以自洽了，既然事物发展“并非有意造作以及人为的诈术，而是天地气运在大道运化中大道运化而成”，那么为何会“要想收缩敌人，就要使扩张”？这不是明显的诈术吗？且秦军一直扩张，赵军也没能实现收敛秦军的目的。

老子以“将欲，固必”的排比句式，说明这些现象其实“是谓微明”的，即可以“见微知著”的，由此，得出“柔弱胜刚强”的结论，这才是老子的陈述事实的目的：张扬、强盛、强取豪夺，必定走向收敛、衰微、落败。

任老解释“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，更是把老子努力推导出来的不可暴政的思想推向了阴谋论。

任老的解释说：“鱼不可以脱于渊”，引喻“利器”示于天下不但不能修齐治平，而且会导致倾覆败丧。这好似脱了渊的鱼一样，非但不能生息，而且会枯死。

在任老看来，鱼是潜藏于深渊的，权柄意图也应该藏而不露，不能让昭示于天下，否则会带来政亡人息的后果。

其实老子原意是以鱼水关系比喻君民关系，圣人是“以百姓之心为心”，“玄同”与百姓的，与百姓之间的关系，就像鱼儿离不开水那样。所以权力要“无为”，对百姓要辅助，要顺应，而不可以对百姓动用武力。

“国之利器不可以示人”，就是“不以兵强于天下”，就是要柔弱待民，而不能实施暴政。