《阿Q正传》是鲁迅原本以“巴人”笔名于1921年12月至1922年2月间刊载于《晨报》副刊，后在1923年8月收录于鲁迅的小说集《呐喊》之中。被公认为鲁迅小说的代表作，并成为二十世纪中国文学最负盛名的文学作品。

以前我们把《阿Q正传》的注重点放在阿Q的“精神胜利法”上面。所谓精神胜利法，简单说是一个人遭到失败，受了屈辱，不能面对现实，很快就忘了失败和屈辱的痛苦，用自欺欺人的办法，反认为自己是胜利者，以求得精神上的自我安慰和满足。

阿Q这方面的性格特征的确表现得很突出。在《阿Q正传》中鲁迅用夸张的、漫画式的手法来加以描写和表现出来，以至于我们着眼点一直在这。其实，鲁迅在这部小说中倾注更多的是他关于大革命的思考。

在鲁迅看来当年的大革命是失败的。老爷变成了把总；夏瑜被砍了头，革命者的血浸的馒头作为治痨病的药而被华小栓吃掉却未能治愈；赵七爷可以依凭“龙庭”之名在七斤的头发上大做文章；双十节的庆祝也只是“挂旗”而已，革命精神在讴歌和陶醉中变得浮滑。革命人流血牺牲缔造的革命，却因没有养成革命的群众而变成了滑稽剧。

失败主要有三个方面。

首先，大革命之后，社会并没有什么改变，本质没有任何改变。

“没有什么大两样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么官，带兵的也还是先前的老把总。”

“民国以前，人民是奴隶。民国以后，我们变成了前奴隶的奴隶了。”

以前的统治者还是统治者，以前的被统治者还是被统治者；以前是被剥削、压迫、奴役，以后还是被剥削、压迫、奴役；以前是君主专制，以后是军阀专制，只不过军阀取代了君主。

大革命只是表面上推翻了清王朝的统治，但是统治的本质没有丝毫改变，还是一个专制、等级的社会。只是表面上剪掉了辫子，但人们内心中的辫子并没有剪掉。所有的东西都只是表面上的，实质性的东西并没有被触及。

其次，当年的大革命并不是为了建立一个法治、平等、自由的社会。正如鲁迅在《阿Q正传》中说的，阿Q的革命诉求并不是为实现社会平等，他所做的是几千年历史不断在重复发生的汤武革命，目的在把自身提高到统治阶级地位上去。

“他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’了。”

阿Q所谓革命的“抱负、志向、希望、前程”，不过是重建以一己为主导的未庄的等级秩序，“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”，其本质不过是获得“纯粹兽性方面的欲望的满足——威福、子女、玉帛——罢了。”

“……至今为止的统治阶级的革命，不过是争夺一把旧椅子。去推的时候，好像这椅子很可恨，一夺到手，就又觉得是宝贝了，而同时也自觉了自己正和这‘旧的’一气。”

说白了，民众革命的目的还是“彼可取而代之”，一个奴隶主代替另一个奴隶主。新的主子，不可能废掉旧制度，新主子还是要建立一个专制社会中，统治者拥有绝对权力，不受任何限制、制约、约束和监督。

统治者通过自上而下层层任命的方式来完成权力的确定和行使，这些官吏们权力来源于上级，只需要伺候好上级即可，谁能让上级得利谁就得利，谁能让上级开心谁就受欢迎。所以根本不需要过问民众。

“奴才做了主人，是决不肯废去‘老爷’的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。”

有了不受约束和监督权力的官吏们毫不掩饰、目空一切、称王称霸、作威作福，社会治理充满了武断、任性、野蛮、粗暴和暴力，敲骨吸髓的压榨，榨取，根本没有实现法治、自由、平等的理想。

最后，革命之后民众的国民性。国民性不变，任何的大革命最终只有一个结果，那就是失败，改变不了什么。大革命之后，社会还是维持高压统治，专制统治，民众还是饱受剥削、压迫、奴役，奴性十足。

往往大革命的动荡，让民众连一个安稳的日子都没有，所以他们还是希望一个强势人物出来，结束这乱世，天下安定，确定主子，确定制度，确定规则。如何跪拜，如何称颂，如何纳贡等等。“普天之下莫非王土”“率土之滨莫非王臣”。

统治者确保社会长治久安，不发生什么乱子，并且子子孙孙永续江山。而老百姓呢，则安安稳稳过他们的日子，老老实实，服从安排，做顺民。君臣和睦，国泰民安，天下安好，永享太平！

“无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。”

也就是说，什么轰轰烈烈，什么大革命，风云变幻后，一切照旧！统统照旧！

本文参考文献：

鲁迅.《呐喊·阿Q正传》

罗良平.《阿Q精神新论》