“谷神不死，是谓玄牝”，这句话出自《道德经．第六章》，称得上是老子五千言中的名句了。

这一个“神”字，一个“不死”，一下就把我们带入到了神秘主义。

帛书老子为：“浴神不死，是谓玄牝”。这个差异，又让本来已经很复杂的解义又多了一层神秘主义的色彩。

这谷神是什么神？这浴神又是什么神？

浴，按商代甲骨文，当是人立于盛水器皿之中的会意字。

其实，中国是象形文字，形象大于思维，从文字本身做泛化的推导，推来推去，最终还是要回到对义理的综合定位。道不是神，虽然它比神还神。道也不是一物，它不过是关于绝对存在的一种理念，一种说明。

老子描述道，要说明它为什么会化出大千世界，谷神不死，说的就是化生的力量，是一种充满生机的空，老子说的盅、谷、其实都是喻，是在说一种无形的存在状态的自生力，这个自生力就是道，而道不是神。

万物从何而生？

肯定不能生于有形，因为，那样会遭到无穷的追问，这个生万物的有形又是从何而生？这是追究不完的，所有，一切有形只能生于无形，无形当然不能是空洞的无，无中生有，在逻辑上是推不下去的，那么，这个无就成了一种富于生机的无序，看上去它是一种空洞，却又充满了生机，这种生机就是谷神的本意。

谷神是生机，是无限大道的生机。

所以，解谷神为山谷，或为河谷，或为生养的稻谷，或为沐浴之情谷，都是文字上的纠缠，谷神就是在述说道的无序之中充满了生机，从而成了化生万物的牝门。

非要去追究这个谷神是什么神，这是庄子说的蚊虻之劳。道的原始无序，老子自己也说不清楚，否则也不用说什么谷神了，不会说“强为之名曰大”了。

道当然不是神，是“有物混成，先天地生”，它还是物性的，只不过无形无序，只好说是一种“惚恍”，是无时不变的原始存在。道不是神却又胜似神，因为老子终究无法描述清楚：道是如何生万物的，它只是作为一个不言而喻的事实。

在诸多解中，我更接受山谷之说。如果以经解经，还是山谷之谷更贴合，“谷得一盈”，盈是满，那谷就是虚空；“江海之所以为百谷王者，以其善下之”。不是山谷，江海又何以下之？一是什么，一是道的整体性，其之于无序方为一，从社会的角度讲就是回归到无分类的“朴”。从一到二，有了分，这已经不是道的初始了。

谷神，一也，无序且充满了生机。