疫情之后，很多朋友都成了极简主义者。

生意不好做，钱不好赚，每个小家庭都很拼，在拼生活；马光远有一句话说透了人间冷暖，原话记不住了，大意是经济形势不好，要学会委曲求全，不管姿态多难看，都要坚守。

这倒也是，生活是第一位的。

记得一位庙堂里的人物说：要让中国人民要活得有尊严。谁又不想活的有尊严？但是，中国的居民收入在ＧＤＰ中的占比过低，尊严也要有物质基础，尊严是比较出来的。

能不能委曲求全？

要看是什么事，我爱我家，如果为了家必须失去尊严，我完全可以把尊严踩在地板上反复摩擦，家在就是最大的尊严。

这算不算是一种委曲求全的生活态度？

委曲求全的出处在《老子.第二十二章》：”曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。“

委曲求全就出自这个“曲则全。”

曲怎么会全？

从字源上去解，“曲”这字从造字上包含了阴阳的概念，从而成了太极图中的中曲线，阴阳之合则为全。

其实，“曲则全”是老子引的古语，老子自己的文字已经是对“曲则全”的注解。

《老子.第二十二章》不光说了个“曲则全”，而且说了一堆正言若反的话语，“枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，说的都是同一个道理：凡事要学会退守。

当然，老子五千言的说给帝王听的。

老子说的退守，讲的不是生活中的小退让，既然是说给帝王听的，那讲的就是天人合一，讲人道，必定归结到天理，这是古文化中的基本逻辑。天理就一个字：一。

这”一“又是什么内涵？

当然不是一个计量数字，“圣人抱一而为天下式”，那这个一就不是一般意义上的一了，这个一说的是根，在老子的文字中为“朴”，这朴又是什么？是未分的根木，这样一联系也就清楚了，一是未分化的根木，是天道最初始的状态，还没有分化，自然没有好与坏，大与小，少与多，曲与直的分别，那为什么一定要执守我们价值观中认的全，认为的大，认为的多呢？

老子为什么要帝王学会委曲求全说呢？

意在退守，退守的哲学，退守的政治，才能永葆帝国斜阳。退守不等于逃避，其中的深意是抱朴归一，是不要让自己陷入对立面中，老百姓可以斗，诸侯国可以斗，王者却凌然于冲突的浮云之上，则天下无敌，身无大患。

帝王之于天下，如同道之于万物，万物从道中化生出来，又归去来兮，最后还是要复归于道，返朴归一。这是道与万物的关系，道是永恒的，因跳出了对立的三界；帝王与百姓的关系一样，想要千秋万代，也要从对立面中退出来；这叫守雌术，不是没骨气，是策略，是胜已的意志力。

不过这样还是没讲清楚，怎么就”曲则全“了。

少则多的例证很多，政策天天救市，房子就是卖不动，本来很简单的事，听老子一句话，少赚点钱，价格上退一步，委曲一点，老百姓都卖得起房了，销量也就上去了，这也是少则多。

”曲则全“又怎么解？

一说是古人画图腾，造型十分复杂，令人眼花缭乱，用直尺就不好画，要用曲尺，一幅完整的图腾，要用无数的曲线去完成，一味直线展开，这全图就画不出来了。就这么个”曲则全“。

”曲则全“用在人的行为上，能不能说是委曲求全呢？

其实，也就是一个普普通通的道理，古人喜欢把普普通通的道理做一个天地人的文化包装，这是古人的高大上，太高大上就没用了，再高明的道理也要食人间烟火，不用推到绝对的境界。

韩信将兵，多多益善。年少时有胯下之辱，这是曲，没有这个曲，也成了不了后来的战神的功业，这是全。

在我们的生活中，委曲求全不是什么难事，看对谁，看是什么事。为了国之大家，为了我的小家，委曲又算个什么？如果是贪图权势，就是个阿谀奉承的小人，再委曲，也成就不了老子说的“抱一为天下式”。