我在道协做义工整理道家文献好多年，跟几位道长时常交流一些道家思想，周道长是其中之一。以下就是我跟周道长的一段对话。

为什么大多数修行的人读《道德经》能读出生命的气息和“体感”？那就是悟道的样子吗？

他回答说：就像法家能读出“权谋术”，儒家读出“仁义道德”，佛家读出“空色”一样，道家（他说的道家其实就是道士）以炼养生命为本，心之所往，意之使然，所以读出生命的气息和体感是很正常的事。

“悟道”这个不好说，至少被称作“悟道”的人尊道贵德，应该道行高、德行高，配得起这顶帽子。但是当“悟道”成了口头禅的时候，可能那个“悟道”者反是个江湖术士，喜怒同根，是非同门，缺啥吆喝啥，他的所谓“悟道”可能就是“无道”。

你看玄门中往来宾客相见，也往往被介绍为“某高道”、“某大德”|、“某大师”，我可不敢妄称，“师”都不敢称，况乎“大”？

有一次在赣州喝擂茶，11个人中有2个副会长高道、大德，3个非会长大师，我也被人介绍为大师，似乎到了50多岁，若没有大师的名头，是很没面子的事。

所以，名号一旦成为招牌，这样的名号不但不值钱，反而会遭人贬斥。

我有一个副处级退休干部，年轻时好道，口才好，善交际，他的日常就是跑“业务”，专门为别人开班搞培训、拉赞助、与地方建立关系牵线搭桥，为道观、寺庙联系业务，出入常常前呼后拥，收入颇丰，主管官员见了他也连声称“高道”，他欣然陶醉的样子倒是很“可爱”。

你觉得当下的道长、方丈、教授们讲解《道德经》的水平如何？

周道长说：这个不好说。但整体来看不是很高，许多人热衷于“三教圆融”，的确，他们能从儒释道三家中读出“三教九流”的味道来，就是你所说的“杂家”，其实跟台湾学者柏杨的“酱缸文化”论，并无二致。

也许是各有所需吧？有需要就有市场。但就《道德经》的读者群而言，可能有半数的都有着某种“修行”的倾向，至少怀有一种神秘情感，这也难怪，因为中国传统文化的一大特色就是神秘文化。

教授们虽然是做学术的，但鲜有不杂糅诸家学说的，就我所见到的那些教授们的解说，很多是走偏了老子意思，成了“四不像”。

“你对生命的气息和‘体感’有何高见？老子是否有此意？”

周道长说：老子之道涉及到宇宙万物之根、之本、之源、之父、之母、之宗等，无论是根本，是父母、还是祖宗，其实都与一个“根”有关。

老子说“玄牝之门，是谓天地之根”，“天物芸芸，各复归于其根”，“重为轻根”，“有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也”。这个“根”是老子对“道”的比喻，我们常说“寻根问祖”，“根”和“祖”是一回事。

古人祭祀是一件十分庄重的事，“礼”即由祭祖产生的，“禮”的“会意”旨趣就揭示了先民的信仰：“示”是一个平面上放一物，还往下滴水，右上方的“曲”本是一个器皿，里面放着一串玉石，下方是一个“豆”，就是一个像酒杯一样的礼器。

这个字义很明显，有酒有肉有贵重之物，那一定是奉献给先祖的，而先祖在天上，十字架的保护神，这样的仪式就是“礼”。

先民从祭祀祖先开始，逐渐扩展到祭祀天地鬼神。当年“武王伐纣”，列举了商纣王的三大罪状，其中之一就是疏于祭祀先祖，可见，祭祀先祖古代是多么重要的事情。所以《左传》说：国之大事，在祭与戎。

为什么要说到祭祖呢？因为“祖”就是“根”，“祖”的甲骨文写作“且”，是个象形字，它的形状就像一个炮弹，它的象形意义与“根”有关。

万物有根，人也不例外，但归根结底有一个共同的根，那就是“道”。所以，老子会用“根”“本”来喻道。

修行的人读《道德经》读出的《道德经》感觉会有所不同，他们读出来的都是与生命有关的感觉，无论哪一章，都能找到与生命、与身体各部位、各器官相关联的逻辑，都能读出不一样的感觉。

总起来说，老子论道，是就宇宙万物的“总根”“共源”而言的，但并不妨碍“道家”的“一家之说”，而“道家”重生，故而养生。我们做作的一切修行，都离不开“长生久视”。

“能否举例说明‘道家’解读《道德经》的‘体感’”？

周道长说，把天地万物浓缩为身体，这一传统，虽然不是从河上公开始，但是，以此理论来解老注老却是从他开始的。河上公是方仙道开山鼻祖，他的解读方向是圣人道治与个人修行并驾齐驱。

比如“谷神不死”，你可以理解为“以其虚，故曰谷；以其应无穷，故称神；以其不屈愈出，故曰不死”。

但河上公从养生角度理解就认为：谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志，五藏尽伤，则五神去。不死之道，在于玄牝。

玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神聪明音声五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口，与地通，故口为牝。

你觉得有点复杂，但是道家认为这是修真的之道，他会认真体悟，一点点地悟，积累多了，一通则百通。

张道陵创立道教，必须有宗教方面的理论，因此他创作的《老子想尔注》成了道家人物的必读经典。

同样解读“谷神不死”一章，《想而注》的解释就与你们的理解不同：谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也。体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。

他对”玄牝之门“的解释是：“牝，地也，女像之。y孔为门，死生之官也，最要，故名根。男荼亦名根。

《想而注》把“天地根”具体化，成了人g，他解释“营魄抱一”章说：“魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。”

“天门开启”也直接把它与身体联系起来，意谓阴阳之“空隙”闭合。

他解释“致虚极”一章说：各归其根，就是万物皆含“道精”，万物并作“初发动”，“幽呵冥呵中有精”，但不出，而归之于“根”。老君“令人宝慎其根也。

张道陵的解释当然也是特例，历史上的很多道家人物，比如葛玄、成玄英、李荣、黄元吉、李道纯，包括佛家的憨山德清，当下的任法融等等，都没把“天地之根”跟人直接联系起来。

你是否认为，把“天地之根”局限于“人道”是否有失偏颇？

周道长说：对此，我不便说什么，我只能说因为有需要，所以有此“道”。