原文：令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人。

原注：如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害则贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。

任氏曰：真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故法度虽可言传，妙用由人心悟也。

金玉章解读：

真神和假神二节，要合起来理解才好。由于各有侧重，我仍分开解读。

关于真神、假神的内涵，刘注含糊其辞，没什么参考价值；任解偏离了原文的本意，并未解释清楚。基本概念不对，后面的解释就显得逻辑混乱。

任氏直接把真神解释为“得时秉令之神“，假神为”失时退气之神“。这个是错误的。若真神等于旺气，假神等于衰气，多造一组概念，岂不是多此一举？

这里造成误解的根源，我估计是“真神得用平生贵、用假终为碌碌人”这两句的产生的语义分歧。单独拿出来看，真神理解为得时秉令之神，似乎说得通。但再结合“令上寻真”和下节《假神》篇里的“真假参差难辨论”、“提纲不与真神照”这两句，我们会发现，真假是与月令旺衰有关，但不能划等号。

月令旺衰是容易判断的，若“真”等于旺，“假”等于衰，就不会说“难辨论”。真神也不需要“提纲来照”。

我认为真神即是指当代命理学里所熟知的“用神”。用神是命局的关键点，能反映命格的优劣高下。

用神有真假，真用神质地优良，能恰到好处地解决命局里的缺陷，化解困危，点亮人生。假用神却不是，只能解决一部分问题，但命主又不得不依赖于它，所以碌碌而无为。若命局存在严重缺陷，根本没有解决的字，这种是连假神都没有，基本是贫夭之命。

令上寻真，是指在月令寻找真神。月令旺气在命局中拥有最强大的影响力，若为真神，自然能发挥最大的作用，何愁不贵？

并不是每个八字有真神，大多八字都是假神。

真神得用的容易判断，假神得用的千变万化，所以富贵命易论，普通命难推。

拿任氏举的例子来说明。

山东刘中堂造

乾造：甲子 丙寅 己丑 甲子

以日元论，己土春生、支逢二子一丑，土性虚湿，需要丙、戊扶助。以格局论，官格身弱，宜配印绶。丙火坐寅，紧贴日主相生，这就是真神得用，提纲相照，已有贵格之象。大半生行火土旺运，更是如虎添翼。

乾造：庚申 戊寅 壬子 甲辰

壬水生于寅月，干透戊、甲。以日元论，壬坐子，支遇三合水局，已经够强。以格局论，七杀和食神并透，构成食神制杀，已是佳造。甲木食神即是真神得用，奈何庚申一柱，画蛇添足，支有申冲寅，干有庚克甲，食神制杀逢枭，格局有损。这就是假神乱真。

乾造：戊寅 癸亥 丙午 乙未

丙火生于癸亥月，按理制杀为要。戊合癸，制官留杀取清，似乎很好；寅合亥，偏印化杀，似乎很好；午是阳刃，能够驾杀，似乎很好。乙透时干，正印扶身化杀，似乎很好。

食、刃、正印、偏印，这一群“用神”把官杀给瓜分得干干净净，还有丙火什么事？所以那些统统是假神。可见，命局的毛病，根本不在七杀，而是一堆假神在搞事情。但有没有真神来解决问题？没有。所以命主一生贫穷。

坤造：乙卯 丙戌 辛卯 甲午

财多又遇官杀混杂，唯有戌中正印可用。但戊能看作真神吗？不能，它并不能有效化杀生身。辛金司令，它能有效扶助日元，掌控全局的财官七杀吗？不能，它深陷火库，自身难保。这个案例很好地说明：月令旺气不等于真神。

为什么命主丑运能发达？丑攻入戌，干掉丁火，释放辛金，让戊土得以润泽，可以生辛金，命主那些年勤奋上进，极富智慧，在圈子里拥有很高的威望。

丑运走完，进入庚寅运，真神隐退，假神不能继续支撑大局，运气就比较差了，事业受挫，财运下降明显。