变化之术　中国古代化学学说。东晋葛洪《抱朴子·内篇·黄白》：“变化之术，何所不为。”变化似首见于《易经》：“乾道变化”，义为事物生灭转化。汉人承之，炼丹家采用，至葛洪形成学说。

首先，他以变化为天地万物共有的基本属性，“变化者，天地之自然。”（《黄白》）并对此作具体阐述：“浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物”（《塞难》），各自变化，“天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序”。强调其客观无意识性。

其次，他以变化作为自然之道，认为其能为人所认识，在于天地万物中，“人之为物，贵性最灵”（《黄白》）。最具灵性的人，通过观察、活动、思维、实践，发现领悟变化，“得夫自然之道”。然而，并非每一个人，在对天地万物认识中，能有如是之见。“非穷理尽性者，不能知其指归；非原始见终者，不能得其情状也。”（同上）一旦得知自然的指归、情状，进而设计制作方法、技术，以便将其复制。

再次，他指出了自然变化为万物普遍属性者，能使其创造活动及其产物，合于自然之性。所制作之物，与自然界本有的一而不二，并无区别。如云雨霜雪“以药作之，与真无异”。尤其强调以变化之术用于炼丹，从炼丹众多变化之术中，得出“还”与“外变而内不化”两种可作之理。“铅性，白也，而赤之以为丹；丹性，赤也，而白之以为铅。”（同上）认为在铅与丹之间存在反应可逆性。“丹烧之成水银，但变又还成丹砂。”（《金丹》）“还”意味着化合与分解的可逆。这是对东汉以来丹家所发现的若干循环可逆反应思想的总结，如汞与氧化汞、汞与硫化汞、碱性碳酸铅与四氧化三铅、四氧化三铅与氧化铅。外变而内不化是置换反应。“以曾青涂铁，铁赤色如铜；以鸡子化白银，银黄如金，皆外变而内不化也。”（《黄白》）即铁在曾青作用下化为铜，银在鸡子作用下化为金，都只限于表层而不及内里。对还、外化而内不化及其他的炼丹变化之术，葛洪认为其中有理，但未以阴阳五行或其他学说加以解释，而是认为尚不能言说：“吾保流珠之可复也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦吾复不知也。”（《对俗》）又认为不能因不知理而中止变化之术：“世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之天，则天下之事亦鲜矣。”因为天地万物之事理，为人所掌握者不多，“万殊纷然，何可以意极哉？”只要意识到“物有可作之理”，便当积极以“变化之术”加以从事。

土脉历时代而异，种性随水土而分　明宋应星语。《天工开物·乃粒》：“土脉历时代而异，种性随水土而分”。并举例如“凡稻旬日失水，则死期至，幻出旱稻一种，粳而不黏者，即高山可插，又一异也”。具有物种变异的思想。

信巫不治　扁鹊用语。《史记·扁鹊仓公列传》：“病有六不治”，“信巫不信医，六不治也。”言明巫与医的区别，表明反对巫神的态度。