释道儒三家的终极之境——兼说儒家为何要立圣贤志？ 有头条友留言问：“儒家为什么要立圣贤志”？佛家是为了超越生死、证得本觉，道家是为了顺应自然、与道合一，那儒家呢？ 借这个机会，谈一谈释道儒三家修行所追求的终极目标。 释家：破执证真的涅槃本寂 释门以“生死轮回”为根本忧，所求非“永生不死”，而是亲证“诸法空相”的涅槃实相。此非消极避世，而是依“缘起性空”的般若智慧，照破五蕴假合的“我执”与“法执”——并非否定“生灭”的现象假有，而是彻见现象背后“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真如本性。所谓“要离生灭，须识本真”，“明心见性”不是求得一个“不生”的实体，而是悟入“生灭即涅槃”的当下：念念无住，不被烦恼系缚，便证得如如不动的心体。这份自在，是破尽二元对立后的究竟澄明，是“生死即涅槃，烦恼即菩提”的现量境界。 道家：体道合真的逍遥无待 道家向往的“乘天地之正，御六气之辩”，非肉身飞升的世俗神话，而是精神上“体道、悟道、合道”的绝对自由。老子言“复归于婴儿”，是回归未经后天造作的“素朴本真”；庄子说“无所待”，是破除对“我、法、境”的依赖与执着，不再以得失、荣辱、生死为羁绊。这份逍遥，不是“放下外在”的刻意为之，而是“与道同频”的自然呈现——不违逆自然规律，不执着主观分别，便在万物运化中得自在，是“天地与我并生，而万物与我为一”的生命境界。 儒家：尽心知性的圣贤担当 儒家立足人间伦常，以“修身”为起点，以“平天下”为外用，立圣贤志并非“追求圣贤之名”，而是唤醒人人本具的“良知本性”。象山先生说“先立乎其大”，是要人先认取“心即理”的本体；阳明先生说“千学万学学作圣贤”，是点明“圣人之道，吾性自足”——“仁义礼智”非外在强加，而是人心固有之“明德”。孟子言“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，阳明谓“个个人心有仲尼”，皆在说明：立大志、发大愿，是为了“复其天地万物一体之仁”，而非成就私我之功名。这份担当，是“良知觉醒”后的自然流露——在伦常日用中“明明德”，在经世济民中“亲民”，最终“止于至善”，恰如“是真菩萨必倒驾慈航”，以众生为福田，在利他中完成自我生命的圆满，惟心怀天下者，方在历史与人心中共存不朽。 释道儒三家路径虽异，却同归于“生命觉醒”的核心。释家以“破执”显真，直契本觉；道家以“顺自然”去妄，体证大道；儒家以“尽其心”明性，践行良知——三者皆在破除“无明束缚”，回归生命本具的光明。若以登山喻，释家如直指山顶的捷径，直悟本真；道家如沿溪漫步的闲径，随顺悟道；儒家如修桥铺路的通径，济世证道。 而那能破执、能逍遥、能担当的，本质皆是“离妄显真”的同一颗本心。 本欲度众生，却被众生度。至此当明为何要立圣贤志也！
