诸子20家之荀子 先秦儒学有双峰并峙，孟子言性善，直指本心之光明；荀子倡性恶，力证后天之雕琢。这位战国末期赵地思想家，三任稷下学宫祭酒，韩非、李斯皆出其门下，以“明于天人之分”的理性，为儒学开辟“道问学”的务实路径，堪称儒家外王学的奠基者。 主要观点： 人之性恶，其善者伪也。——《荀子·性恶》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学》 虚壹而静，谓之大清明。——《荀子·解蔽》 荀子，约公元前313年—前238年，战国末期赵国人，晚孟子约五十年。 游学稷下，博采百家，无明确师承，属儒家别支。 其核心观点以“性恶论”为本，“化性起伪”为功——“性”是天生情欲本能，顺之则乱；“伪”是后天人为教化，以礼义法度矫正本性。主张“制天命而用之”，以“虚壹而静”治心，靠积学力行成圣。 荀子的学术思想，大致可分三层： 一是天道观，划清天人界限，天为自然规律，非人格神，人当主动利用规律而非盲从。 二是人性论，否定先天善端，将善完全归于后天礼义教化与个人修行。 三是治世论，隆礼重法，礼为教化之本，法为惩戒之辅，二者结合构建有序社会。其思想上承孔孟，下启法家，是先秦儒学向汉代经学过渡的关键纽带。 从心学视之，荀子虽错认良知本体，却精准击中“习气遮蔽”的要害。王阳明言“破心中贼难”，荀子则将这“心中贼”推至极致，其“积学力行”“虚壹而静”的功夫，与心学“事上磨练”“澄心体认”暗合，区别只在：心学是从源头发明本心，荀子是从外缘雕琢人性。 荀子的价值，在于以冷峻理性提醒世人：纵使本心光明，若无后天磨琢之功，终难破习气之障。圣贤之路，从无捷径可走。
