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在道家文始版本的《道德经》中，老子揭示了道法修行中的“任督周天”，修炼任督周天的基本逻辑规则“至虚，恒也；兽中，竺也”。

☞至虚，恒也；兽中，竺也。万物方作，凥，以须复也。天道圆圆，各复归其尽。归尽曰情；情，是谓复命。复命，恒也；知恒，明也；不知恒，盲作，凶。知恒谷，谷乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

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这是“修身”主题内容的第十六章节文字，其“至虚，恒也；兽中，竺也”便是道家修行任督周天的逻辑规则；以毫无实际“修身”经验的“书生”撰译的《道德经》中，将其谐音译文为“致虚极，守静笃”。

这就与《道德经》第三章节中老子的叙述观念，产生了不协调；也与道法实修中的逻辑产生了不协调❗

☞不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也:虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，恒。使民亡知亡欲，使其知不敢，弗为。而已，则无不治。

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这是文始版本“识术”主题内容的第三章节文字，其中的朮可分为治世之朮和修身之朮。本章节的“是以圣人之治也:虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，就是修身之朮与治世之朮的排列组合。

也就是“至虚，恒也；兽中，竺也”的正确解读是“虚其心，实其腹”。

由于政z原因历史上流行世面的《道德经》只有儒家版本，也就是谐音译文“致虚极，守静笃”的版本；故而在许多修行德道高人的文字中，虽有对“致虚极，守静笃”的撰译不认同，但出于对道祖老子的敬畏，对其并没评说而是绕过，直接以“虚其心，实其腹”论说道法修行❗

如南宗张伯端用道法修行的理论与实修相结合的体悟，验证了“任督周天”的运作逻辑就是“虚心实腹”❗

☞悟真篇——张伯端

虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。

不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。