张伯端的“天谴”为哪般
依据实修践行中，阴阳双修道法在修真过程中的“体感现象”，可以逻辑性地推理出，张伯端所说的遭受三次“天谴”指的都是些什么？
《悟真篇》中的实修“活子时”
写的这些作文，纯粹都是我实修践行中体感体悟的“反馈”！借鉴历史上修真德道者的修炼感悟，就等于站在了巨人的肩膀上❗张伯端的
《悟真篇》的修炼之法
在实修践行道法的过程，深切地感受到南宗张伯端《悟真篇》的写作风格，不同于吕洞宾的《指玄篇》❗通过研读诗词的内容，当然了！
《悟真篇》的实修“贵食母”
研读历史上德道者的修行诗词，大大地有助于实修践行中的体悟，反过来又更能准确的理解诗词中的内涵。南宗张伯端《悟真篇》中的诗
张伯端的两类“修行”，难怪瞧不上“静坐”
几天前曾写了一篇作文，把南宗张伯端 《悟真篇》中的这首“举世谩求铅汞伏”诗词，错误地按在了吕洞宾的身上；就有网友发出了质
实修中的“视之而弗见，听之而弗闻，据之而弗得”
老子在函谷关遇关尹子之彊，写出了道家文化的经典著作《道德经》。老子的身份并不仅仅是周朝的文化官员，还是一位德道的道法修真
似水的道，儒家妄解的“善”
《道德经》中“知道”主题范畴内有一章描述“道”的文字:道，冲而用之，有弗盈也，渊。呵！始也，万物之宗也！锉其锐，解其纷，
神仙画中的光环，修真中的真实感觉
人类以及动物观察认识自然、社会环境，主要依据的就是眼睛的看和耳朵的听。民俗绘画中的那些神仙，其脑后常常都被附加上了一圈圈
吕洞宾的“自我调侃”
在网络上不经意的又看到了吕洞宾的这首《七夕》诗词，给我的第一印象这或就是“自我调侃”的一首诗词！七夕——吕岩(唐)四海孤
吕洞宾反证“孔德之容”的论点
道家的文始道文化告诉我们，修真德道顺序的普遍性规律是“大、命、性、情、道”❗老子在《道德经》“明德”范畴的“孔德之容”篇
举世谩求铅汞伏——吕洞宾说静修
传说中八仙之一的吕洞宾，在历史中确有其人，是一位道法修真的德道者！创立全真教之初，王重阳就追认吕洞宾为本教的祖师爷，言外
《道德经》中修真景象的描写
人们都知晓《道德经》是道家老子，传播道家思想文化的经典著作。历来的解读者都是以文化、社会政治思想的视角，对其评论的，其中
张至顺道长不敢讲的《道德经》
在“今日头条”上看到了这么一段小视频https://m.toutiao.com/is/agjAkmyIy4U/ - 炼精
《道德经》中的“玄关”景观
历史上老子、关尹子生活的春秋战国时代，或许在道法修真上还没有“玄关”这个词汇，但是在修真的体感中，后世创造的“玄关”词汇
张三丰“总论玄关”之说
张三丰“三十六首金丹诗”中的三首探求“玄关”诗词，我以自身实修践行的体感体悟为基础，陆续写出了《张三丰“一求玄关”之说》
张三丰“再求玄关”之说
张三丰的三十六首金丹诗中有三首论玄关的诗，我在前段时间写了《张三丰的“一求玄关”之说》，依据实修体感解读了第一首诗。虽然
张三丰的“一求玄关”之说
张三丰的“三十六首金丹诗词”中，有这样几首评论“玄关”的修真诗词:一求玄关——张三丰一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱
《西游记》道法实修的论据
在现代人的知识认知中，《西游记》就是明朝吴承恩创作的文学作品。可是《西游记》里净是些妖魔鬼怪的内容，实在是感叹吴承恩是从
舍生取义之人拥有的“超渡之灵”
“世界上有无鬼神的存在❓”这样的话题时常被人们提及或揣测着❗“无神论”与所谓的封建“迷信鬼神”是这种话题的两种答案。其实
《道德经》的写作真相
文始版本的《道德经》，是传承于“道德经”的当事人、函谷关令——尹禧❗当年尹禧登函谷关城楼举目眺望，晴朗的天空中隐约可见，
