“心有灵犀一点通”这句俗语人们在日常生活中，或是经常感受到它的存在，“日思夜想”的难题，在一夜间象似得到了神的启示，明白了其中的奥妙，这不免让我们疑惑，这世间是否真存在着神灵❓
道家文化早就提示这个二维度的空间，不仅存在着我们人类这种性、命俱全的生物，及有着有命无性的植物和低级动物的存在；其实还存在着有性无命的鬼魂，它是只有依靠着依附在人体上才能显现的魂。
道法修真中，人们常说的“心有灵犀一点通”，或许就是神灵在杳冥之中，对于“可造化”之人的一种点拨提携❗
老子在《道德经》中讲到的“视之而弗见，听之而弗闻，据之而弗得”，没有实修经历人们的解读，常常把它说成是一种比喻喻意的形容说词。
我以实修践行的体感体悟认为，老子所说的这些就是道法修炼中视觉(眼睛)、听觉(耳朵)还有身体触觉上的一种意念传导。
☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而为一。
一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
——
以我实修践行中的体感体悟印证，老子这就是把自己实证实修的体感体悟记录了下来❗
一句“随而不见其后，迎而不见其首”，就是把有为的意念，注入到了无(亡为)为的虚空当中❗
《道德经》中本章描述了的内观景象，一句“寻寻呵！不可名也”，形象地表露出其是在运动状态中；一句“一者，其上不悠，其下不忽”，是在说它的形状；随后的“复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍”，则是综合了动态和形状后的体会。
庄子在《人间世》中提出的“心斋”，‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。’其实就是老子‘视之而弗见’篇中内观景象的提纯。
经抽象的逻辑思维总结，而升华成了理论层面的概述❗
