几千年前的春秋战国时期,道家经典的《道德经》中就讲到了修行中的“顽空”,也就是佛法中的“枯禅”。当代佛家居土到处讲座国
☞炼铅歌——张三丰炼铅之法何人晓? 得此便为真仙了。痛嗟老大无觅处,遍游五湖及三岛。六十七岁入终南,得遇真人传至宝。真
修行德道成仙的吕洞宾在《指玄篇》道法修行诗集中,收录了诗词其文字内容多是在理上的阐明指导,至于术上的实修操作,还得多研
一般人都是用舒服、畅爽、飘荡等理性推理的词汇,来形容描绘逍遥的本意;如果说酒喝到微醉时的恍惚朦胧也是一种逍遥,相信很多
作为道法修行德道成仙之人的吕洞宾,写作的很多诗词虽然赢得了人们的喜爱,但被问及诗词写的是什么时,常常是不知什么意思❗如
国学文化中有“人体小天地,自然大人体”之说,并以此理论逻辑形成了道家的修养文化,也揭示了自然界的“雷电”是怎样形成的过
“无为而无不为”这是流行版本《道德经》撰译道家的一种观念,在几千年封建社会里,市面上只有儒家版本《道德经》流行的情形下
南宗张伯端的《悟真篇》中收录的诸多诗词,不同于吕洞宾《指玄篇》中的诗词,因为它是道法实修中体悟的“实地”记录,而吕洞宾
“张至顺道长说自己任督周天还没通,可易筋经传人金加州则说一两天就可打通任督周天,这是什么原故”❓这是我曾经在头条上提出
道家文化浸润的华夏民俗中,道祖老子被形象地描绘成了一只雌雄同体的鸡❗怎样理解这种阴阳本性具足的刻画呢❓道法修行之人的吕
踵息是先秦时期的《庄子.大宗师》中阐述“真人”时,提到的一个现象词汇,“……真人之息以踵,众人之息以喉”。这是个排比
《庄子.大宗师》篇中庄子在描述道法修行时讲到了真人,由此有了“真人之息以踵,众人之息以喉”的踵息说法。社会上那些没有实
黄老道家经典《阴符经》中有这么一句话“心生于物,死于物,机在目”,这是什么意思❓心与物间存在着联系,依靠的是目(眼睛
道法修行的理论中有“壶内配坎离”之说,如德道成仙的吕洞宾在《百字碑》中“性住丹自结,壶内配坎离”。☞百字碑——吕洞宾养
前两天我发出了实修中体感体悟的一篇文章“《逍遥诀》就是《百字碑》的实修解读”,在文中所表达的认识都是实修中的体感领悟,
修行德道之人的张三丰、张伯端都流传有文字诗词,在其中流露出了对清修丹法的鄙视❗如果说这只是他们个人的偏见,那就查询一下
我并不晓得德道成仙的吕洞宾,《百字碑》与《逍遥诀》两首诗词写作的先后时间,但是可以认定《逍遥诀》的内容,就是在给《百字
文始版本《道德经》以“识术”主题内容,标注了第三章“不上贤,使民不争”的文章。以论证的方法证实了“是以圣人之治也:虚其
吕洞宾阐述道法修行的《百字碑》诗词中,描写实修阶段的词语中,唯有“自饮长生酒,逍遥谁得知”这句承上启下的诗句,带着一丝
看到冯尊师的几首描写道法修行的《苏武慢》词曲,写的相当贴近实修的身体感觉;故而查询了解了一番冯尊师的经历,仅有“金元时
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