揣测白玉蟾阶段性的修真境界
我依据南宗白玉蟾的一首附和吕洞宾《警世》诗词而写作的诗词之意，及阴阳双修道法的修行逻辑，揣测白玉蟾此时道法修真，还没有达
周天畅通的三个标志现象，道法实修中普遍性的规律
最近在网络上看到一位所谓的“终南山隐士”解读吕洞宾《百字碑》的文章，这“终南山隐士”是否就是如张至顺一样的道士呢？看其的
实修中的任督周天是怎样的理论逻辑
以我实际修行道法的体感体悟认为，相较吕洞宾《指玄篇》道法修真诗词，南宗张伯端《悟真篇》中的修行诗词，则更具实践的借鉴价值
张伯端的“天谴”，从其诗词中寻找的踪迹“火中栽莲”
被后世尊称为紫阳真人的张伯端，在生前并不是什么道教宗人，仅是在修炼着道家的“金液大还丹”功法，并将其传承发扬了而已❗“金
五行颠倒的关键，无土岂能成丹
依据实修道法中对理论的体悟，我在对南宗张伯端《悟真篇》中的某些诗词，写的解读短文《督脉河车搬运并不是颠倒五行》里，对诗句
督脉河车搬运并不是颠倒五行
黄帝问道广成子，这是诸多史料记载的历史事件。广成子示黄帝修习颠倒之术。何为颠倒之术❓中医始祖、被黄帝奉为天师的岐伯是这样
修真运行“任督周天”的诗词
萧廷之，南宗白玉蟾的徒孙，从其写作的修真诗词中，就可窥视到其道法修行的功力，可称的上是南宗阴阳双修道法中，一位较有实力的
为什么说白玉蟾还没有达到胎息层次
依据道法实修中的逻辑规律，再结合实修中的体感体悟，我曾发文揣测白玉蟾在写吕洞宾《警世》附和诗词时，还没有修真到胎息的层次
张伯端道法实修“自饮长生酒”中的操作动作
修道成仙吕洞宾的诸多文字诗词中，能够言简意赅表明道法实修的完整套路，我认为唯有这首《百字碑》❗☞百字碑——吕洞宾养气忘言
《悟真篇》中阐述“玄关”的三首诗
以我道法实修的体感体悟认为，南宗张伯端的道法修行体悟实录诗集《悟真篇》，较吕洞宾的《指玄篇》更具实修借鉴价值❗道法修行理
修真中胎息的逻辑——岐伯说
胎儿在母亲腹中也就是子宫里，随着其子宫的蠕动而出入的被动“呼吸”状态，或就叫做胎息。那么在道法修真中，能否做到“还原”这
是否有借鉴价值？吕洞宾、白玉蟾、张伯端道法修真相近的诗词
收录在道法修行诗集《指玄篇》里，但被世俗之人冠以《警世》之名，吕洞宾这首大白话诗的知名实在是大！☞警世——吕洞宾二人佳人
冯尊师的道法修行“日月高奔”的解析
阅读冯尊师的道法修行诗词，有种不同于一般的感觉！这或是源于寥寥无几的简历，“金元人士，本燕赵书生，擅歌词，游汴京时遇异人
张三丰道法实修的景象与吕洞宾写的是一码事吗
历史上修仙德道的几位先辈，在论说道法的文字诗词中，都提到了修行过程的一种内视景象。以我的实修的体感领悟，这内景并非所说的
修真中疏通“玄关”的操作
以道法实修的体感为依据，我所说的“玄关”或就是实修中的一扇门，如咽喉要道。张伯端《悟真篇》中的这首诗词，其中的“本乡”应
藐视南怀瑾的缘故之一，为什么运周天
道法修行必须要运转任督周天❗那个依靠着到处宣讲国学文化，积累声望、人脉的佛家居士南怀瑾，却倚老卖老地说出了“道法修行讲究
“一阳春炁去嘘枯”揭示了白玉蟾还没有达到胎息的修真境界
收录在吕洞宾的记载修真《指玄篇》诗集中，但被人市俗化的冠名《警世》，误解为劝人诫色的诗词:二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫
吕洞宾“普化一声雷”与踵息的内在联系——升降开合
吕洞宾在《百字碑》中所说的“普化一声雷”，实则是实修中发生的一种身体感应；以我实修践行中的体感，就是接近印堂的脑子深处
《道德经》的修道功法，是“危言耸听”吗
实修道法的同时，一直在研读着《道德经》，《道德经》的“修身”主题内各章节中阐述“道法”的文字，用现代人的思维来说写的十分
《道德经》阐述“黄帝问道于广成子”的相关章节
传说道法修行源于黄老道家的黄帝，说到其根据，都会提到历史上记载的“黄帝问道广成子”的一段形态讲述。黄帝问至道于广成子，广
