有网友私信我时，抄录了吕洞宾的这么一首诗；说实话我也是第一次见到，初次阅读后的第一感觉，怎么与禅宗‘北渐南顿’公案中的两首谒语有点相似呢？
心镜——吕洞宾
高挂灵台久不磨，自然影现万森罗。
任从尘翳休吹拂，吹拂尘无照甚么？
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难道这首诗词就是对禅宗“南顿北渐”公案中，神秀惠能谒语的评说？
神秀的偈语是：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
六祖慧能的偈语是：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
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神秀的谒诗呈现的是理性思维，时时提示要实修勤勉，如同我们常讲到的‘勤学苦炼’，言下之意就是做到“用脑与用手”的结合。
而惠能的谒诗是借神秀谒诗之“物”，亦步亦趋地展示着“空无”的本质；看不到一丝“实修”！纯粹是思维意识上的“空洞”，也就是没有意识。
无论是道法还是佛法的修行，都是要“去识神”的。神秀之谒流露出来的修真，完全是种还在运用“识神”的状态；惠能的谒诗就不同了，呈现的是没有了“识神”的状态，这也是五祖弘忍选择惠能的主要原因❗
但惠能谒诗呈现的只有脑的“空无”，完全没有我们常说的“炼”——实修的内涵；这点正符合了“南顿”派，不提倡禅坐的特点。
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以实修践行中的体感体悟，仔细阅读吕洞宾的这首《心境》，其含义并非是对禅宗神秀惠能诗谒的评说❗
☞高挂灵台久不磨，自然景现万森罗——大家应该都知“灵台”在什么部位吧！其实这两句诗说的就是《百字碑》中“阴阳生反复，普化一声雷；白云朝顶上，甘露酒须弥”所呈现的意思。
☞百字碑——吕洞宾
养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷气自回，气回性自住。
性住丹自结，壶内配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都言二十句，端的上天梯。
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这首《百字碑》上段文字，可以说是理论上对道法修真的概述；下段文字则是实修践行中，身体上的感受变动和领悟。
“阴阳生反复，普化一声雷；白云朝顶上，甘露洒须弥”，这四种景观是打通督脉，标志着河车搬运完成的身体内景象。
☞任从尘翳休吹拂，吹拂尘无照甚么——这里的“吹拂”应该理解成有为的意念。这两句说的是“阴阳生反复，普化一声雷；白云朝顶上，甘露洒须弥”，这种身体内的体感是自然而然产生的，没有一丝有为的影子❗
清汤神面
吹拂尘无照甚么——仍然在分辨空与有哟。无照之照，不也是照吗？空即是有啊。