《荀子》中有言：“君子役物，小人役于物。”大意是说，君子驱使外物，小人则为外物所驱使。
“役”，为会意字，在甲骨文中，左边是一个面朝左站立的人，其背后是一只手执物打击，象人持殳击人，表示“役使”“驱使”。“物”，本意指万物。管子也说过“君子使物，不为物使”，苏轼提出，君子“不可留意于物”，明人陈继儒《小窗幽记》中记载，“心为形役，尘世马牛”，这些古人之言，均在教导人们要掌握自己的主观能动性，不要为外界事物或物欲所牵制。
古人之所以十分强调控制物欲，原因在于对欲望的追求正是人性的弱点：“人苦不知足，既平陇，复望蜀”。欲望没有穷尽，需要越来越多的物质来满足自己，结果使得自己“人为物累，心为形役”，掉入欲望的陷阱，沦为器物的奴隶。
当你眼中只有商业金钱时，你的生命就有危险了。有些人平时小病都没发现，以为健康，结果一次生病，居然是肿瘤癌症，一检查便是个大病。为何如此大的疾病，居然悄无声息地降临到你的身上，你都没发现呢？为何要到上手术台前时，才想到一辈子从未呵护过自己身体？
“你的脏腑可能累坏了”很多病人，有些还是公司老总，社会的精英，他们把商场看成战场，这对养生是极不利的。不是民族大义，为何要忘躯殉物呢？他们就像打了鸡血一样，奋不顾身，热情昂扬地投入到一个又一个的重大工程项目之中去。奋不顾身，应酬熬夜，在所不惜。
但几年下来后，猛然惊醒，怎么肝硬化了，怎么肠道长肿瘤了，怎么把事业干成后，身体却垮了。所以耳边时常传来有很多商业精英，年半百，身体垮了，或者得恶性肿瘤，或者猝死在健身房里。当你眼中只有商业金钱时，你的生命就有危险了。当你只关注身外的物质变化，不注意关注身心时，你的脏腑就累坏了。所以张仲景在《伤寒论》序上说，忘躯殉物，危若冰谷。平时一个小病都不生，并不代表你身体健康，那是因为你心神外越，根本连痛的气血都没有了。你看中风偏瘫的病人，捏他肌肉，他都不知痛。不知痛，那是真苦啊！当有一天，他突然知道疼痛了，他会非常高兴。这也是为什么经络淤堵很严重的人，一开始拉筋拍打完全没有感觉，当坚持一段时间后才感知到疼痛是好事情的原因。
所以说，疾病是一种回归，你不应该排斥小病小痛。小病小痛是让你身体还有感觉，还能够对疾病做出反应。如果连这点反应都没有的话，你的身体就像战场里的炮灰一样。古人说，人之有德慧术知者，恒存乎灾疾！
疾病痛苦，包括拉筋拍打过程中的痛苦，能让你神回归到身体里面来修复，你是还把神调出来，麻木自己灵魂，还是赶紧回归？就像下棋一样，别人都将军你了，你是赶紧撤兵来回防，还是什么都不顾，只知道往前冲呢？哪种才是真正智慧的生活，哪种才是真正呵护自己身体的举动呢？如何才能够让自己身体尽快康复过来？
“肆意挥霍，换来疾病满身”
积极的心态像阳光，照到哪里哪里亮。消极的心态像月亮，初一十五不一样。为何很多人一辈子都喊运气不好，叫倒霉，抱怨社会不公，感叹自己遭遇苦痛？这病苦的一生，是如何形成的呢？原来人生某些大原则，完全没有把握好，抓的都是细枝末节。
年轻时，看到别人喝冰冻啤酒，抽烟，饮可乐，吃冰激凌，觉得很潇洒，就跟他们一起养成这习惯。结果寒凉的东西，进入身体，少弱的体魄，如同春天树苗经受倒春寒霜雪一般。女的就开始有严重痛经，男的老容易感冒鼻炎，也找不出根治之法。而打完球后，冰啤酒往口里灌，冷饮一样不拒绝，能不埋下祸根？
上了大学后，学业还没有学成，就开始摧残自己身体，折腾一辈子的健康资本。最应该形成社会适应能力的黄金年龄阶段，你却让它沉溺在感情，抑郁纠纷之中。
一旦踏出社会，什么也学不好，找不到工作时，就开始抱怨教育不好，抱怨社会不公，轻活不想干，重活又干不了。小单位嫌弃，大单位又配不上。事业没成，组建家庭后，没能够成为家里的栋梁支柱，反而成为社会妻儿父母的包袱。早年肆意挥霍的身体，到中年就落下疾病满身。
社会有不好的一面，为何很多人把持不住，没有受到良好一面影响，反而被不良的习气缠身呢？古人说学好如登，染恶如崩。当你从少年时期，没有确定远大理想志气时，你的生活就很容易遭受拜金主义的侵蚀，你的心性就容易被外界的五彩缤纷的世界干扰而变得散乱。
不能收心一处，谈何调神？目标不远大，谈何过好这一生？为何有人早年说，要为中华崛起而读书，最后成为人天敬仰的模范。当你目标在山顶时，大步踏荆棘开路，周围的葛藤蔓草怎么能够绊住你脚步呢？当你志在天下时，小恩小怨，你怎么会挂在心头呢？当你神志笃定时，还有什么病痛能够长久纠缠你的身体？
当你不明白为何而活着时，如同行尸走肉，身不由己，那就是必然的。因为你由的是外界的物欲，由的是自己的欲望。
我们生活在一个快速变化的时代，注意力大多被分散到外面的花花世界，常因为外在的诱惑而引发自己的困扰。圣人会从自身着手来化解这些问题，自己先“去甚、去奢、去泰”，采取防御措施，避免被外物所役。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。（《老子·二十九章》）
想要治理天下而有所作为，我看他是不能达到目的了。天下是个神妙之物，对它不可以有为，不可以控制。有为就会落败，控制就会失去。所以，一切事物有的前行，有的后随；有的性缓，性急；有的强壮，有的瘦弱；有的成功，有的失败。因此圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。
“天下“指天下万物，也包括人在内，但是谈到圣人，由于他是统治者，所以这里的天下是指人间所构成的整体。老子认为，如果统治者有心治理，那么结局一定难以周全，不是顾此失彼，就是无法久安。譬如现在是要保存农业，还是发展工商业？发展工商业不但得牺牲农业，甚至得牺牲环保，很难全面兼顾。为政者虽然看得长远，百姓图的却是眼前的利益。历代以来多少帝王将相、政治领袖，没有人可以面面俱到，一定是某些阶级满意，另外一些阶级抱怨，因为资源是有限的，不可能满足每一面的要求。所以最好是无心而为，顺其自然。
“夫物或行或随”的“物”是一切事物，在此特别指涉“人”的世界。世间一切各有其特色，在参差不齐中保持了整体的均衡，这就是“神器”的妙用。前行、后随；性缓、性急；强壮、瘦弱；成功、失败——这八种状况两个一组，合而观之是一种均衡的状态。有些人生下来适合当领袖，那就当领袖，何必跟他争？有些人生下来就适合在别人后面善后，又何必跑到前面去呢？有些生下来个性缓慢，反应慢半拍；有些人个性很急，事情还没发生，就跑到前头去了。这一切没有对错，只有配合，人活在世界上是一个搭配的问题。
老子说，圣人明白了这一点，所以去除极端，去除奢侈，去除过度，只是想要回复自然如此的状态。因为极端、奢侈、过度，必定会有后遗症，乐极生悲、纵欲伤身，自古即有名训。这个道理可以联想一般人对古董的态度，，如果有占有欲，欣赏过后赞赏一番，放在一旁再给其他人看；一旦起了占有的心思就麻烦了，不知又有谁家的祖墓要遭殃。
有个故事，古时候有个富人，家里有好几座仓库都堆满各种金银珠宝。他的穷朋友对他说：“你的金银珠宝能不能借我看一看？”他说：“当然可以，不过你不能拿。”穷朋友答应绝不拿，这个人就带他的朋友进仓库看。出来之后，穷朋友说：“我现在跟你一样有钱了。”他吓了一跳：“怎么会呢？你什么没拿呀，怎么会跟我一样有钱呢？”穷朋友说：“你这些财宝是用来看的，我进去看了一遍之后，不就跟你一样有钱了吗？”这话很有道理，我们想一想，当初这个有钱人的财宝，现在在哪里呢？当然早巳落到别人手上，或许由他的子女继承了；或许子孙不孝，富不过三代，家产被变卖；又或者打仗时全被人抢走了；或是陪葬后惨遭掘墓而遗失各处了。那么，为什么还一定要去追求呢？
人的一生经常被外在的刺激引发热情，清醒的时候，已经人过中年。譬如为了看世界杯足球赛，可以彻夜不眠；事过境迁之后会发现只是一种热情的发散。社会上也有很多事情，让大家跟着起舞。而真正自由的社会应该维护每个人基本的生命尊严，让人有更多时间善度自己的生活。可惜现在不是，反而放任各种传播媒体，让每个人忘记内心的需求。几年前报纸刊载，台湾每三个小时就有一个人自杀，为什么自杀问题这么严重？因为大家注意的往往是外在的成就，忽略了对自己内心的了解、反省、训练和培养，一碰到挫折就无法承受。这时候，如果我们能够回归内心，想得远一点，考虑老子所说的“去甚、去奢、去泰”，减少外界干扰，不让心灵被外物所困，人的生命才有可能达到一种自由的境界。
“自己的神自己做主”。智慧的人向内心观察世界，痛苦的人忙于向外求索。《清静经》说，内观其心！幸福健康，是源于外在的物质，还是源于内心的清静喜乐呢？当你能回答这个问题时，你的幸福健康之路就开始了。
你身体究竟健康程度如何？你自己一试试就知道了。看一下呼吸，能不能像以前那样，吸口气就直达腰骶。看一下神志，能不能像以前那样，倒在床上一睡就到天亮。嚼一下米饭，能不能像以前那样，尝出无比的甘甜幸福。喝一口开水，能不能像以前那样，品出阵阵清甜......
如果你这些感觉都渐渐在退化消失时，那么各种疑难杂病已经开始降临，占据你身体了。当你还能够保持这些感觉时，说明你身体神还能自己做主。快乐的生活，从来都在你身边，健康的身体，从来都没有离你远去。
内心喜乐，穿布鞋，比皮鞋还舒服。住瓦房，快乐不亚于洋房。骑自行车，健康更胜于宝马。吃着青菜萝卜，品味美过于山珍海味。当一个人为外界物质所奴役时，他神就做不了主了。当一个人能自己做主时，他就不为外界所动。健康的生活，源自内心。健康的人不为物役，而能役物！
