《说文·网部》：“网，庖牺（即伏羲）所结绳以田以渔也。从冂，下象网交文。罔，网或从亡；網，网或从糸。”象张网形，篆文整齐化，写作“网”，后“网”用作偏旁，便另加声符“亡”，写作“罔”，以网罩之使鱼或鸟兽无法逃亡，“亡”在这里兼作意符。后“罔”也作他用，便再加意符“糸”，写作“網”。
因“罔”从“亡”得声，古代“亡”“无”相通，故后来借作“无”，表示没有，《尔雅·释言》：“罔，无也。”《汉书·扬雄传下》：“故意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。”颜师古注：“罔、靡，皆无也。”现在一些固定词语中仍然是这种用法，如药石罔效、置若罔闻、世袭罔替、罔顾事实。又借作“诬”，无中生有，言语不真实，有蒙蔽、欺骗之意，《字汇·网部》：“罔，诬也。”《三国志·魏志·武帝纪》“故世人未之奇也。”南朝宋裴松之注引《曹瞒传》：“太祖曰：‘初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。’”这里面有个故事，曹操年轻时好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父屡次向其父曹蒿告状，曹操深以为患。有一次路上遇到叔父，曹操嘴脸歪斜，叔父惊问怎么了，曹操说中风了，叔父忙把此事告诉曹蒿，曹蒿急把曹操招来探问病情，结果发现口貌如故，曹蒿很是奇怪，说你叔父说你中风了，你怎么好好的？曹操说我根本没有中风，是叔父不喜欢我，“故见罔耳”，说一些无中生有的话，自此以后曹蒿就不再相信弟弟的话了。
《语语》中有三处用到“罔”。《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”初中语文课本对“罔”和“殆”作了注释。罔：迷惑而无所得。殆：精神疲倦而无所得。这个注释不太准确。朱熹注：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。’”王力《古代汉语》释为：罔，茫然无所得。殆，疑惑。从王引之之说，见《经义述闻·通说上》。杨伯峻《论语译注》：“罔——诬罔的意思。‘学而不思’则受欺，似乎是《孟子·尽心下》‘尽信书，不如无书’的意思。”“殆”则亦从王引之《经义述闻》，释为“疑惑”。钱穆《论语新解》认为“罔”通”惘“，为“迷惘义。只向外面学，不反之己心，自加精思，则必迷惘无所得。”释“殆”为“危殆义，亦疑义。思而不学，则事无征验，疑不能定，危殆不安也”。《诗经·小雅·节南山》：“弗问弗仕，勿罔君子；式夷式已，无小人殆。”“罔”为受骗，“殆”指危险，可见“罔”“殆”对文互证是春秋时常见的用法。根据“罔”之引申义分析，此处应是被欺骗、被误导的意思，学而不思，不仅一无所获，还有可能上当受骗，这是“尽信书”的危险性。学问之道要博学慎思，去伪存真，举一反三，融会贯通。而“殆”是危险、犯错误的意思，思而不学，则如无源之水，无根之木，《荀子·劝学》里的“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，说的也是这个意思。穷思易囿于我见，主观臆断，这已不仅仅是疑惑了，还会造成危殆的局面，这是“死思索”的危险性。成长之道是博采众长，“圣人无常师”，“三人行必有我师焉”，“他山之石，可以攻玉”；要多闻多见，“多闻，择其善者而从之；多见而知之，知之次也”“读万卷书，行万里路”，“听君一席话，胜读十年书”；是“道在伦常日用中”，处处留心皆学问。所以这两句话的准确意思应为：只读书而不思考，就容易被误导；只思考而不读书，就容易犯错误。
《论语·雍也》：“人之生也直，罔之生也幸而免。”朱熹注：“程子曰：‘生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”邢昺疏：“罔，诬罔也。”刘宝楠正义：“罔本训无，诬者皆造为虚无，故曰罔。”杨伯峻释“罔”为诬罔的人，不直的人。钱穆释为“罔者，诬罔不直义”。这是由诬罔义进一步引申作“不正直”讲，人的生存由于正直，那些欺骗而陷害别人的人，不正直而邪曲的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。
《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’”汉孔安国注：“宰我以仁者必济人于患难，故问有仁人堕井将自投下，从而出之不乎？欲极观仁者忧乐之所至。”此后历代注家均将“井有仁焉”释为有人堕井，这是把以设喻进行的哲学思考变成见义勇为的两难选择，如此一来，在解释孔子的答语时只能牵强附会，扞格难懂。唯有清俞樾《群经平议》解析确当：“宰我之意，谓仁者勇于为仁，设也于井之中而有仁焉，其亦从之否乎。孔注仁人堕井之说，殊有未安。”宰我是孔门中特立独行的一位弟子，他非常聪明，思维跳脱，经常问一些刁钻古怪的问题，让孔子着急上火。行为也比较散漫，曾因昼寝被孔子骂为“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。不过宰予的成就还是非常高的，在七十二贤中也名列前茅，不是一般庸庸碌碌之辈可比。孔子非常看重“仁”，《论语·卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”为了成就仁德而不惜舍弃生命。宰我就琢磨了，不是说杀身成仁、当仁不让吗？那么如果井里有仁，君子会跳下去追随它吗？这句话背后隐含着一个二难推理：如果不跳，那说好的杀身成仁呢？真仁者岂不成了伪仁者？如果跳了，那也太二了吧，活仁者就会变成死仁者。跳与不跳都成问题。俞樾读“逝”为“折”，认为“君子杀身成仁则有之矣，故可得而摧折，然不可以非理陷害之。”其实“逝”作本义理解就可以，去而不返谓之“逝”，逝世用的就是此义。君子可以为仁而死，但是不可以陷入悖逆（即“非理陷害”）之中。君子“可欺也，不可罔也”，孔子在一句话中同时使用“欺”和“罔”，可见这两个词的意思是不同的。朱熹《论语集注》：“欺，谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。”这个理解还是比较到位的。孟子秉持的是与孔子相同的观点，《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉!得其所哉!’校人出，曰：‘孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”“方”，合乎情理的方法。对待君子，可以用合乎情理的方法去欺骗他，但无法用违背情理的瞎话去蒙骗他。校人的欺骗子产，是“欺以其方”，而宰我的假设便是“罔以非其道”了。
《说文·欠部》：“欺，诈欺也。”《尔雅·释诂》：“诈，伪也。”诈欺就是把没有的事物或没发生的事情说成有的或已发生的。“欺”与品行有关，仁者讲诚信，愿意相信别人，自己并不会失去什么，校人把鱼烹着吃了，然后撒谎诈欺子产，看似占了小便宜，其实失去的更多（如今社会上诚信缺失也是存在这个问题，看似大家都得到了小利益，但最终会付出大代价）。“罔”则不是事实层面的，而是情理层面的。孔子认为，君子可能被欺骗，但是不可以在情理上被蒙蔽，被忽悠，也就是在批评宰予的问题是在误导、愚弄君子。打个比方，鸡没下蛋，你说下蛋了，仁者相信了，这是“诳之以理之所有”。你说公鸡下蛋了，仁者如果相信了，就是“昧之以理之所无”。公鸡下蛋就和男人生孩子一样，有心无力，它没这个功能。因此“罔”与智商有关，如果相信公鸡下蛋，就和相信水变油、意念擒蛇、绿豆汤治百病一样，说明你智商有问题。智商有问题的人，是不可能成为仁者的，否则白痴就是天下最仁的人。世有愚忠愚孝，然不闻有愚仁，就是这个道理。仁者必有智，智者不必有仁，所以智商某种程度上比情商更重要。有智商才可能会有智慧，才不会“罔”，才会走在正确的道路上。我们现在社会上存在的一些问题，归根结底就是相当一部分人很容易被“罔”，成为群氓，冲决一切。他们没有能力解决外部问题，只会在社会的肌体里窝里横，胡折腾，“叫嚣乎东西，隳突乎南北”。这是一种无理性的自残，属于杀敌为零，自损一万的做法。
如今“罔”既可单用，也可作偏旁。凡从罔取义的字皆与渔猎之网等义有关。“網”字就不用说了，是“罔”的加旁分化字。
“辋”，车轮的外周，即车轮同辐条相连的圆框，形如渔网，《释名·释车》：“辋，罔也，罔罗周轮之外也。”
“辋谷水”在陕西省蓝田县南，源出秦岭北麓，北流至县南入灞水，自山间流出的数条小河都汇入其中。从山顶俯视，诸水会合如车辋环凑，故名。其地名“辋川”，唐代大诗人王维曾置别业于此，是他一生中居住最久也最喜欢的一处居所，并著有《辋川集》。王维的辋川诗句，历来为人所称道，是他的代表作，“明月松间照，清泉石上流”“寒山转苍翠，秋水日潺潺”“返景入深林，复照青苔上”，都是我们耳熟能详的。
《正字通·心部》：“惘，怅然失志貌。”《文选·潘岳〈西征赋〉》：“惘辍驾而容与，哀武安以兴悼。”李善注：“惘，犹罔罔，失志之貌也。”人在失意的时候，负面情绪会像一张大网一样笼罩着你，让你无法摆脱，只能迷惘，惘然，怅惘。
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