公元7世纪上半叶成书的《古兰经》，提到过亚历山大大帝。

《古兰经-第十八章》83-93：本章节是先知穆罕默德对挑衅的异教徒说的：

这是继山洞人的故事、拥有两座园圃者的故事、穆萨与海兹尔的故事之后，本章讲述的第四个故事，旨在启示先知穆罕默德回答居心叵测的有经人（可能是犹太人）关于前人历史的质询，一来证明他的圣品，二来以史诲人。

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83.他们询问左勒盖尔奈英的故事，你说：我将对你们叙述有关他的一个报告。

84.我确已使他在大地上得势，我赏赐他处理万事的途径。

85.他就遵循一条途径，

86.直到他到达了日落之处，他觉得太阳是落在黑泥渊中，他在那黑泥渊旁发现一种人。我说：“左勒盖尔奈英啊！你或惩治他们，或善待他们。”

87.他说：“至于不义者，我将惩罚他，然后他的主宰将把他召去，加以严厉惩处。

88.至于信道而且行善者，将享受最优厚的报酬，我将命令他做简易的事情。”

89.随后他又遵循一条路，

90.一直走到日出之处，他发现太阳正晒着一种人，我没有给他们防日晒的工具。

91.事实就像说的那样。我已彻知他拥有的一切。

92.随后，他又遵循一条路，

93.一直到他到达了两山之间的时候，他发现前面有一种人，几乎不懂（他的）话。】

关于这个故事的主角：左勒盖尔奈英-双角人，为古兰经做注释的各位伊斯兰教大阿訇、经师及大学者们，一致考证为亚历山大。比如《黄金草原》的作者亲自解释，这人就是亚历山大。

有些人认为赋予他这一称号是由于他一直远征到大地的边缘地区，是负责看守嘎夫山的天使才这样称呼亚历山大的。其他人认为，这一称号是由其他天使送给他的。后一种观点被归于欧迈尔·本·赫塔卜。

亚历山大的这一绰号是来自两个金发卷。在此问题上还有许多其他理论。就目前来说，伊斯兰教从古至今一直认为亚历山大是先知之前的英雄人物。

早期阿拉伯先民还在沙漠游牧，亚历山大崛起之时，他们在阿拉伯半岛默默无闻，在沙漠中和犹太人一起游牧。图伯尔(也门国王)在他的诗中讲到了亚历山大，以把他看作是盖赫坦的后裔而从这位王子身上感到了荣耀。

盖赫坦是也门人历史上非常重要的人物。古代阿拉伯历史学家赛尔基-本-古塔米Qutami认为盖赫坦家族谱系是：亚伯拉罕——易司马义——奈伯特——赫迈赛尔——盖赫坦。也就是说和圣经、古兰经中人类始祖有关，当然这是也门人在攀附伟大先辈。

关于亚历山大“我的主的应许降临之时”的含义，伊斯兰经注家们则注疏不一。

阿拉伯的著名伊玛目伊本•凯西尔诠释为：在复活日降临之前，旦扎勒出世之后。

后世的伊斯兰学者的经注中说，这个“应许的时候”已经出现过，历史上蒙古人和塔塔尔人的大举入侵便是。

还有相关圣训（圣训也是记录穆罕默德的言论，相对古兰经次一级）记载：

圣宫宰娜布说，先知（愿主福安之）一次睡醒后，脸色通红，他说：“可怜的阿拉伯人！劫难已经临近。今天，阻挡雅朱者和马朱者人的大堤打开了这样一个洞（他用拇指和食指做了一个圆孔）。”宰娜布说：“安拉的使者！即使有清廉的人，人们亦将遭难吗？”先知（愿主福安之）说：“是的，当恶人增多时。”（艾哈迈的辑录）

根据此节圣训，一些经注家推断，后来阿拉伯人及其国土遍遭蒙古人和塔塔尔人蹂躏，包括伊斯兰历法656年的巴格达沦陷，就是先知所预言的。

当然，这只是伊斯兰教学者和阿拉伯经注家们的推断：

“正确的结论在安拉那里。对我们来说，最重要的是坚信安拉和使者的预言必然实现。”

实际上圣训和注释及后世穆斯林学者对亚历山大的议论很多，大约从十三世纪开始更加多，反应了他们希望能有亚历山大那样的英雄人物“筑起铁墙”挡住东方的强敌。