美德好比宝石，
它在朴素背景的衬托下反而更华丽。
——培根
想来80后应该记得，六年级语文课本里列夫·托尔斯泰所写的《穷人》。
印象最为深刻的是这么一段：
死者的旁边，睡着两个胖脸蛋、葱头发的娃娃，身上盖着一件破衣，蜷着腿，两个黄头发的小脑袋紧紧地靠在一起……冉娜不假思索地取下摇篮，用头巾把他们裹好，抱回自己的家里。
穷苦的冉娜，自己的5个孩子都艰难养活，却在女邻居死后，从尸体旁把两个熟睡的遗孤抱回了家。
年少时只会跟着“标准答案” 不求甚解地写下中心思想——
“此处说明冉娜心地善良，富有同情心。”
最近有句很流行的话，叫教育的滞后性完成了闭环，小时候读不懂的课文，在成年后，成为射进现实、正中眉心的子弹……
在奉行个人主义的当下，似乎“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”才是理性智慧的选择，我们会在权衡利弊后，摊摊手，将问题推给社会。
普世的成功都落定到金钱，“穷”似乎成为一种原罪，如果穷人再善良实诚，便几乎等同于“傻”！
《穷人》写于1905年，正是沙俄阶级矛盾空前激化的时期，贵族、富人们奢靡风光，劳苦大众陷在贫困中挣扎，在如此极端恶劣的大环境之下，冉娜和丈夫的善良，更显出至诚的锋芒。
尼采说，“道德是弱者的骁勇”，明明自顾不暇却仍见不得人间疾苦，这样崇高的“善”，值得肃然起敬。
“善”的第一重：善待家人
冉娜的家，是海岸边一间低矮的茅屋。
为了生计，哪怕这天波涛喧嚣、狂风呼啸，丈夫还是一大早冒着严寒出海了，到夜间十一点还没平安归来。
冉娜如往日一样缝补着旧船帆，听着窗外哀嚎的风，忐忑不安地担忧着丈夫。
夫妻俩从早忙到晚，又怎样呢？
“一家人勉强糊口而已。”
“孩子们连鞋都穿不上，不管夏天还是冬天，都光着脚跑路。”
“吃的不是白面包，就是黑面包也不够吃；下饭的只有鱼。”
都说贫贱夫妻百事哀，多少家庭在贫困中争吵不休、鸡飞狗跳。年轻人谈婚论嫁，第一要考虑的，便是经济基础。
非常喜欢陶行知的一句话：
大雨过后，有两种人，一种人抬头看天，看到的是蔚蓝与美丽；一种人低头看地，看到的是淤泥与绝望。
冉娜的茅屋寒酸不已，夜晚的屋外又黑又冷，但她紧添着炉火，屋内温暖如春。
旧式的木制钟虽已钟声嘶哑，但被维护的极好，精准地报着时。
5个孩子虽穿不起鞋，吃不好饭，但都被尽心尽力地照料着，床上挂着干净的白蚊帐，孩子们在暴风骤雨的夜里酣然熟睡……
丈夫呢，一肩扛起家庭的责任，任劳任怨出海捕鱼，从不顾及自己的身体。
他一个人在黑暗而汹涌的海面上打渔，渔网还被剐破了一无所获，凌晨才拖着疲惫的身体回到小屋。
很多人会将工作中的压力和坏情绪带回家，对自己的家人发泄怒火，把最坏的脾气留给最亲的人。
丈夫却用轻快的声音和妻子打着招呼：“我回来了，冉娜！”
对妻子忧心的询问，他用“满不在乎”的语气说“能活着回来就算万幸了。”
冉娜与丈夫尽管生活贫穷，可都在用最善良的方式对待家人，心往一处去、劲往一处使，互相体谅理解，把小家庭打理的和和睦睦。
无法改变贫困的现状，便修正自己的心态，将目光放在自己拥有的事物上。冉娜庆幸着：
“咳，总算命好，孩子们没灾没病。没有什么可抱怨的。”
都说低层次的家庭，就是在琐事上无休止的内耗，导致生活上幸福感的缺失。
比贫穷更可怕的，往往是从内心深处屈服于贫穷。
善待家人，便是一个人落在细微处的良善。
“善”的第二重：善济他人
英国学者托马斯·富勒有句名言：
“人们若看见美德穿着褴楼的衣衫，就会鄙视它。”
我们会盛赞富人的慷慨、企业家的慈善，穷苦人似乎理应是被接济和怜悯的对象。
老话说“先敬罗衣后敬人”，穷人的美德因此失去了应有的敬重，变得可以随意亵渎和调侃。
自身难保的底层人的善良与尊严，异化为“软弱可欺”，在世俗打量下，更多的时候像一个笑话。
冉娜只是个贫穷的渔妇，倚靠丈夫打渔的收入，堪堪养活五个孩子。
她深知填饱肚子的不易，所以更理解女邻居西玛的窘困，狂风暴雨的深夜，她忧心丈夫的同时，不忘去照料病重的西玛，反复在心中感叹：“寡妇的处境真艰难啊！”
黑暗的小屋里，西玛安静地仰卧着，一动也不动，已经咽气了，她苍白的手仿佛要去拿什么东西，垂在草垫上。
两个黄头发的小东西在母亲冰冷的尸体旁睡得香甜而酣畅，西玛临终前，用尽最后的气力将旧头巾裹住他们的小腿……
冉娜“不假思索地取下摇篮，用头巾把他们裹好，抱回自己的家里。”
一个“不假思索”，下意识的反应，更映见冉娜本性里的善良。
她把没醒的孩子放在床上自己孩子的旁边，急忙拉好帐子后，才感觉心跳得厉害，巨大的惶恐也随之包裹了她……
她的内心也如同窗外呼啸的风、咆哮的海：
“养活五个孩子已经够让他操心的了，现在又多了两个……”
“他会说些什么？他回来了？不是，他还没有回来，为什么要把这两个孩子抱回来呢？！……”
“他会揍我一顿？那也活该，我该挨揍。”……
朴素的良知，让她明知沉重的后果却依然将两个孤儿抱回了家，正如文中所写：
“她自己不知道，她怎么会这样做，又为什么要这样做，但是她知道，她不能不做她已经做了的事。”
小说的力量在结尾，丈夫回到家，冉娜脸色苍白地告知“西玛死了，两个孩子一个刚会说话，而另一个则刚刚会爬……”
丈夫皱起眉头，他的脸色变得严肃而忧虑，随后说出：
“孩子们怎能同死人在一起呢！
咱们总能熬得过去，快去抱他们吧！”
这一刻，人性的光辉叫人不敢直视……
冉娜拉开了蚊帐，小说在此戛然而止，却言有尽而意无穷，高贵的品德，往往不需要华丽的辞藻去堆砌。
弗兰克·麦吉尔说“是人的品德使人高大，而不是财产与声望。”
总能“熬”过去，穷苦人靠这个字坚韧地活着，小人物生命的张力，因这份强悍而肃穆伟大！
夫妻俩不约而同的善举，如一碗熬的浓稠的白粥，散发着最朴素、最自然的香气。
都说“达则善济天下”，身处底层却不独善其身，明知善意会给生活带来巨大沉重的负担，但生而为人的悲悯，让他们做出一个顺应良知的选择。
就像新疆的阿尼帕夫妇，安身之处只4间土平房，他们却在已有9个孩子的情况下，依旧收养了10个孤儿，不过基于最朴素的善念——“总不能眼睁睁的看着娃娃饿死……”
最原始的美德，却最烫人，让我们逐渐麻木的人性坐立难安……
“善”的弱德
叶嘉莹先生提出过一个词，叫“弱德之美”：
“弱德就是你承受，你坚持，你还要有你自己的一种操守，你要完成你自己，这种品格才是弱德。”
弱德是一种持守，私以为每一个看惯炎凉世态、却依旧秉持小小善意的人，都是弱德的坚守者。
“美德天生就是高贵的，它不需要任何打扮。”它无关于阶层、无关于得失、无关于他人，写童话的安徒生说“洁白的良心是一个温柔的枕头”，它不过是人性里的至真至纯。
正是无数个弱小的“善”，汇成了正向的洪流，让我们在文明的道路上脚步夯实……
-End-
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