弥勒的和合之旅

其实，弥勒佛的和合之旅，与万回哥的逻辑路径是完全一样的。

胡坚藏品

在上述弥勒佛、万回哥对钱中，榜题为“弥勒佛”的主尊，大头昂立，袒胸露腹，肩挑长物，下垂一物，这并非是北朝以来弥勒佛的模样，而是唐末五代以来作为弥勒佛化身的布袋和尚的模样。

弥勒具有两重身份，一是在兜率天说法的弥勒菩萨，一是下生人间的未来弥勒佛，表现在造像上就是菩萨和佛两种造型。说法弥勒菩萨主要是花冠交脚，学者有“交脚即弥勒”之说。

所以，我们知道，万回弥勒对钱上的所谓“弥勒佛”，既非兜率宫说法的弥勒菩萨，也非下生人间的弥勒佛。他的外貌，乃是唐末五代生发的弥勒佛化身的布袋和尚。1、布袋和尚布袋和尚本名契此，是唐末五代浙江地区禅僧,《宋高僧传》《景德传灯录》等皆有传，因其平生持一大布袋行乞，故俗称布袋和尚。当时，布袋和尚被认为是佛弥勒化身，世人将其视作弥勒佛崇拜，故有“布袋弥勒”“弥勒佛”之称。宋代以来布袋和尚像日渐流行。由此可见，万回弥勒对钱中的弥勒佛，就是布袋弥勒，布袋和尚。北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年（1104年）岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院开始供奉布袋和尚。宋代赞宁所著《宋高僧传》卷二十一《唐明州奉化县契此传》曰：释契此者，不详氏族，或云四明人也。形裁腲脮，蹙頞皤腹。言语无恒，寝卧随处。常以杖荷布囊入廛肆。见物则乞，至于醯酱鱼葅皆入口，分少许入囊。号为“长汀子布袋师”也。曾于雪中卧，而身上无雪，人以此奇之。有偈云：“弥勒真弥勒，时人皆不识”等句。人言：慈氏垂迹也。又于大桥上立，或问：“和尚在此何为？”曰：“我在此觅人”。常就人乞啜，其店则物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，必现相表兆。亢阳即曳高齿木屐，市桥上竖膝而眠。水潦则 湿草屦。人以此验知。以天复中（901~904）终于奉川，乡邑共埋之。后有他州见此公，亦荷布袋行。江浙之间多图画其像焉。北宋僧人道原编纂《景德传灯录》卷二十七中云：有一僧在师（布袋）前行，师乃拊僧背一下。僧回头。师曰：“乞我一文钱。”曰：“道得即与汝一文。”师放下布囊叉手而立。白鹿和尚问：“如何是布袋？”师便放下布袋。又问：“如何是布袋下事？”师负之而去。先保福和尚问：“如何是佛法大意？”师放下布袋叉手。保福曰：“为只如此，为更有向上事。”师负之而去。师在街衢立。有僧问：“和尚在遮里作什么？”师曰：“等个人。”曰：“来也，来也。”师曰：“汝不是遮个人。”曰：“如何是遮个人？”师曰：“乞我一文钱。”南宋末年僧人志磐编写《佛祖统纪》卷四十二记载云：（布袋和尚）于岳林寺东廊坐盘石上而化，葬于封山。既葬，复有人见之东阳道中者。嘱云：“我误持只履来，可与持归。”归而知师亡。众视其穴，唯只履在焉。师初至不知所从，自称名曰契此。蹙额皤腹，言人吉凶皆验。常以拄杖荷布袋，游化廛市，见物则乞，所得之物悉入袋中。有十六群儿哗逐之，争掣其袋。或于人中打开袋，出钵盂木履鱼饭菜肉瓦石等物。撒下云：“看看。”又一一拈起云：“者个是甚么？”又以纸包便秽云：“者个是弥勒内院底。”尝在路上立，僧问作么。师云：“等个人来。”曰：“来也。”师于怀取一橘与之。僧拟接。复缩手云：“汝不是者个人。”有僧问：“如何是祖师西来意？”师放下布袋叉手立。僧云：“莫别有在？”师拈起布袋肩上行。因僧前行，抚其背。僧回首。师云：“与我一钱来。”尝于溷所示众云：“化缘造到不得于此大小二事。”郡人蒋摩诃每与之游。一日同浴于长汀。蒋见师背四眼，抚之曰：“汝是佛？”师止之曰：“勿说与人。”师常经蒋念摩诃般若波罗蜜，故人间呼为“摩诃居士”云。师昔游闽中，有陈居士者供奉甚勤。问师年几。曰：“我此布袋与虚空齐年。”又问其故。曰：“我姓李，二月八日生。”晋天礼初，莆田令王仁于闽中见之。遗一偈云：“弥勒真弥勒，分身千百亿；是时示时人，时人俱不识。”后人有于坟塔之侧得青净瓶六环锡杖，藏之于寺。从上述布袋和尚文本我们大致可以知道，作为弥勒佛化身的布袋和尚的基本外貌特征就是形裁腲脮，蹙頞皤腹，也就是外貌并不伟岸严整，而是肥胖袒腹，并且拄杖荷布袋游走市井。这与万回弥勒对钱中的大头袒腹，肩扛锡杖，仗头悬物的特点浑然一致。2、愁弥勒如何变成笑弥勒

作为弥勒佛化身的布袋和尚后来在中土，就直接被视为了弥勒，大家现在耳熟能详的弥勒佛形态，就是笑容满面，大耳垂肩，露顶不覆，袒胸露腹，手持布袋的笑弥勒。很多寺院的弥勒殿常有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人“。清代王廷诤题福山涌泉寺联也云：“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由？”

明代 龙泉窑青瓷布袋和尚塑像 英国大英博物馆藏 网络资料

很多弥勒佛造像的手中，也开始持着大元宝了。大布袋不仅招福，也纳财了，所以，我们从之前万回从和合神，通过和气生财的公理，演化为财神的逻辑路径，也可以理会到，既然布袋弥勒也是如此和气大度笑口常开，那么他更是天下和气之神无疑，所以如此和气开心的大神，自然也就是天然的和合神，所以，从和气生财的公理，也自然可以演化出财神的路数来。所以弥勒佛演化为财神也没有问题。也就符合万回弥勒对钱上”招财利市“的主题了。

但是，其中存在一个分野。那就是，布袋和尚在一开始，并不是乐呵呵的，而是愁容满面。

《宋高僧传》最早记载契此生平，书中对布袋和尚的描述就是“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。”也就是说布袋和尚形容肥胖，整天愁眉苦脸，语言有一搭没一搭，到哪里睡哪里。《宋高僧传》是赞宁奉敕所撰，从太平兴国七年（982年）至端拱元年（988年）成书。作者赞宁（919～1001年），俗姓高，吴兴德清（今浙江德清县）人。所以，愁眉苦脸的布袋和尚，乃是北宋早期就被官方定形的形象。

问题是，布袋弥勒一旦愁眉苦脸，就无法呈现乐呵的和合之神的神韵，满面愁苦的布袋弥勒本尊也就迟迟无法升华为和合神，也就无法从和合之神的平台去演化出财神、喜神的细分功能了。

那么。从愁弥勒到笑弥勒的分野转化，是怎么完成的呢？

在南宋禅僧的像赞中，纪录了多种“笑布袋”。可见，南宋时期，笑弥勒的文化文本土壤已经日渐成熟。比如南宋僧人希叟绍昙在《布袋赞》中云：“靠布袋坐，听岩瀑笑。手把轮珠，数个什么。内院抛离岁月深，哑，忘却来时道。”南宋释智遇有《布袋和尚赞》云：“一肩驼不起，两脚走如习。业风交辊笑嘻嘻，问渠是谁渠不知”。明代田汝成在《西湖游览志余》卷十四中也 说：“布袋和尚者……今杭州诸寺皆塑其像，抚膝袒怀，开口而笑，荷布袋于旁。盖僧家籍此以示云游之状，为募化之资耳。岳肃之珂尝赞其像曰：行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多少自在。”

布袋弥勒也在明朝传入了日本，时当日本室町时代末期，大肚弥勒形象流传至日本，成为“七福神”之一。最初七个福神的组成多有变化，直至江户时代“七福神巡礼”的兴起才基本定型，七福神主要有大黑天、惠比寿、毗沙门天、辩财天、福禄寿、寿老人、布袋和尚七神。布袋和尚又被称为笑佛。一说布袋和尚的“袋”在日语中的发音也与“福劳”相同。

在艺术图像方面，也存在着从愁弥勒向笑弥勒的转化痕迹。

北宋画家崔白曾经画过一幅《布袋真仪图》，苏轼在此画上书有元祐三年题跋。画面中的布袋和尚，肥胖坦腹，荷一柱杖，杖头挑袋。在这个布袋画面上，布袋和尚愁眉苦脸，完全就是赞宁《高僧传》中对布袋和尚描摹的对应写照。

崔白生卒（约1004-1088），苏轼生卒（1037年—1101年），清乾隆年间《潍县志》记载：“石佛寺，在县治东南，宋咸平二年僧元德建。明洪武十五年开设僧会司，二十四年作丛林，永乐九年僧广云重修，成化二年僧圆仙增修。佛宇前有布袋佛像石刻，苏眉山题曰：‘熙宁间画工崔白示予布袋真仪，其笔清而尤古妙，乃过吴矣。”熙宁年（1068年—1077年）则共计10年。可见，从《高僧传》成书的端拱元年（988年）到崔白绘画的北宋熙宁年间（1068年—1077年），到苏轼题跋的元祐三年（1088年），布袋和尚一直都在愁眉苦脸着。因为《高僧传》定形了布袋弥勒的愁脸，崔白描摹了布袋弥勒的愁脸，苏轼追认了布袋弥勒的愁脸。

但是，巧合的是，金代元光癸未年（1223）也有一幅布袋和尚图，而在这个布袋弥勒的画面上，他不再愁眉苦脸，而是笑逐颜开了！由此，我们可以大致了解，至少在北宋元祐三年（1088年）到金代元光二年（1223）之间，布袋弥勒的视觉面容情绪发生了重大的转折，开始从愁弥勒，转化为了笑弥勒（见下图）。而金代元光二年（1223），正是南宋嘉定十六年。

南宋画家梁楷曾经多次绘画笑吟吟的布袋和尚，梁楷活动时间应在南宋光宗、宁宗两朝间。宁宗嘉泰间（公元1201～1204）他曾为画院待诏，后因厌恶画院规矩的羁绊，将金带悬壁，离职而去。生活放纵，号称“梁疯子“。下图为梁楷《布袋和尚行脚图》。布袋和尚在这里，笑得比嘉定十六年（1223）的金代布袋和尚更加畅怀放肆了。由”疯子“画”疯僧“，也许更有块垒可浇。南宋梁楷《布袋和尚行脚图》

南宋 梁楷（传） 《布袋和尚图》

此画幅有题赞：“主杖横挑，袋垂驴脊。丑质枯衣，人天荆棘。个样风家伎俩穷，千古万古成狼籍。大川 赞。”“大川”乃南宋名僧释普济之号，曾住持灵隐寺。

南宋 梁楷 《布袋和尚》

南宋禅僧 牧溪绘 《布袋图》

南宋 牧溪（传）《布袋图》

画面最上端有中国南宋末年禅僧简翁居敬禅师的题赞，赞文是：大开笑口，以手扪胸。全无些伎俩，争可在天宫。哑！罪过，我阎浮著，你侬。

南宋李確  达摩丰干布袋像

纸本水墨高105.4公分宽32.4公分

日本京都右京妙心寺藏

此形象为布袋和尚左手抚腹，仰天大笑。画幅上方有偃溪广闻题赞，文字从左至右书写：“荡荡行，波波走。到处去来，多少漏逗。瑶楼阁前，善财去后。草青青处，还知否？住径山偃溪广闻。”左下角有“李确”题墨，无款。李确为南宋画家，据说曾向梁楷学白描。南宋画家梁楷、南宋画家牧溪、南宋画家李确笔下的布袋和尚，虽然也偶有蹙眉之态，但是大多是笑吟吟的，笑口大开着了。

综合上述的南宋出现的若干笑弥勒像赞文本，联系南宋时期扎堆涌现的笑弥勒艺术画卷，所以我们也可以大致推测，笑弥勒的文化风俗与艺术图像，大致是南宋产生，至少是南宋成型。

当然，在愁弥勒出现的时代，也可能已经存在笑弥勒，而在笑弥勒盛行的时代，也会继续存在愁弥勒。这是个辩证问题。比如南宋也存在愁弥勒的文本叙述。

南宋释广闻有《布袋像赞》云：

牙关咬定，行又行不上。布袋紧靠，放又放不下。知他里许，有甚兜率内院底。十字街头，辽天索价。南宋释梵琮有《布袋赞》云：

眼冷千江月，眉横万叠山。杖头挑布袋，信脚到人间。

南宋大慧宗杲《布袋像赞》云：

肩担一条吉撩棒，棒头挂双破木履。尽力撮却布袋口，不知里许有甚底。落落魄魄闹市行，藞藞苴苴没羞耻。龙华会上若逢渠，定与椎落当门齿。

可见，既然是牙关咬定，面部必然无法笑呵呵，而一定呈现出恶相，而一旦眼冷，落魄，就更加不能去和合了。

比如南宋也存在愁弥勒的图像呈现。在画过笑弥勒的牧溪笔下，我们也能看到牙关咬定的愁弥勒。见下图。

南宋 牧溪 《布袋和尚图》