古雅典有位地母神，作为雅典女神，德墨忒尔专门为爱心而生？ 古希腊神话中的地母神是女神德墨忒尔。作为奥林波斯十二主神之一，德墨忒尔主要司掌农业丰产。她与主神宙斯结合生下的女儿被冥王掳至地下成为冥后。失去女儿的地母神悲痛欲绝，有关她的核心神话就围绕着她寻女的故事展开。 由此可见，德墨忒尔崇拜最初很可能只是埃琉西斯的一种地方性崇拜，到公元前7世纪下半叶颂诗创作时，这个地方崇拜已扩展到希腊其他地区。随着埃琉西斯战败被雅典吞并，德墨忒尔女神崇拜也传入雅典，祭祀女神的节日成为雅典重要的宗教节日，并承担多重社会功能。 地母节是希腊人祭祀德墨忒尔及其女儿的节日。这一节日存在于希腊各地，其一大特点是只允许女性参加。据赫丽生分析，地母节的主要社会功能是祈求农业丰产，这样的仪式可回溯到新石器时代，在当时，耕种土地的劳动主要由女性承担，由此决定了节日参加者只有女性。 雅典人在这个月还会举办其他祭祀德墨忒尔的节日，但就影响力与规模来说，都无法与地母节媲美。然而我们对这个重要的节日的了解却相当有限。 究其原因，一方面，地母节只有妇女可以参加，男性被排除在外，但这个时代流传至今的资料却基本都是由男性书写的;另一方面，这个节日是严格保密的秘仪，泄露节日内容的人要以渎神罪论处。 阿里斯托芬将喜剧的场景就安排在这一天，这样的设置相当合适。参加节日的妇女们白天基本不进食，同时也会减少活动，她们大部分时间坐在地上，以保存体力。早期的人们相信，这样的仪式可以将人的力量传递给土壤，有助于农业丰产。 但在古典时代的雅典，这样的行为实际上是德墨忒尔的崇拜者在模拟女神核心神话的内容:即失去女儿的德墨忒尔被领到埃琉西斯王宫后，因思女心切，拒绝王后赐座，席地而坐，一言不发，不吃不喝。 到了晚上，妇女们一改白天的沉寂，用粗俗的语言相互辱骂，甚至动手攻击。这一怪异举动的源头也是对神话场景的效仿:在看到德墨忒尔闷闷不乐之后，埃琉西斯王后的女仆体贴地以各种玩笑分散女神注意力，逗女神开心。 然而在现实中，这些激烈粗俗的活动还有另一重作用:妇女们在饥饿一天后必然心情低落，相互间的打骂可以在一定程度上宣泄她们烦躁不安的情绪。 第三天被称为“美好的出生”，是节日的高潮，祭祀等核心仪式都在这一日举行。其中一项重要活动是挖出埋在地下的圣物，供奉到德墨忒尔和珀尔塞福涅的祭坛上，以行祭祀之礼。 古代希腊人大部分的祭祀活动都是当场杀牲，并将牺牲置于祭坛上烧烤，祭祀者分食胙肉，烤肉的香气飘到空中供天神享用。然而，对德墨忒尔女神的祭祀却与此不同，供奉者并不杀牲献祭，仪式活动中的关键要素是某种特定的圣物。 这些人原本崇拜德墨忒尔女神，是秘仪信众，但之后转而皈依基督教，于是他们不再保守秘仪的保密原则，公开了秘密仪式的内容。 然而，这些基督徒的写作目的是批判异教、捍卫基督教，因此可以想象，他们不可能以中立客观的态度介绍秘仪，歪曲、偏激的内容在他们的记载中比比皆是，这导致我们在使用这些史料时要持有相当谨慎的态度。 不过需要说明的是，秘仪中严格保密的内容只有最后一日在埃琉西斯圣所内举办的仪式，此前的各项仪式———包括信众集结、洁净仪式、巡游等———都无需保密，上述活动的内容在古代的文学作品中都有出现，一些人物形象和仪式场景还是雅典视觉艺术作品频繁表现的主题。 由于埃琉西斯在德墨忒尔核心神话中的重要地位，再加上秘仪的开放性———即不仅雅典的男女公民，包括外邦人和奴隶，只要履行过入会程序，都可参加这一节日———因此每年的秘仪节都会吸引来自希腊各地的大量信众。秘仪的参加者必须要履行入会程序，这是该节日的一个特殊之处。 除上述两个节日之外，雅典人祭祀德墨忒尔女神的节日还包括斯基拉节、哈罗阿节等。但不论从节日的重要性还是现存史料的数量来看，地母节和埃琉西斯秘仪都更具代表性，可以体现出雅典宗教节日所承担的多重社会功能。 作为祭祀谷物女神德墨忒尔的节日，它们最重要也最明显的社会功能是祈求农业丰产。神话中德墨忒尔之女的最终结局是，每年三分之一时间在冥府生活、三分之二回到地上，这样的时间正好对应着农业生产的周期。 埃琉西斯并入雅典后秘仪节的一系列变化，实际上体现了雅典对埃琉西斯从吞并到控制再到两地区完全融合的过程。 从这个角度上讲，埃琉西斯秘仪承担了雅典城邦明确领土范围、加深地区融合的功能。综上所述，古代雅典人非常重视对地母神德墨忒尔的崇拜，他们围绕这一崇拜而举办的节日值得关注，其中最重要的是地母节和埃琉西斯秘仪。
