十八王朝第一重臣门纳，死后墓被挖，丰功伟绩无记载？ 新王国时期，埃及贵族墓的结构和装饰都发生了变化，壁画内容出现了很多新主题，如首次出现了国王和神祇的形象、《亡灵书》中末日审判的情景、祭拜死者的“河谷节”场景，等等。 本文所选的门纳墓，不仅是这个时期最典型的 T 型墓之一，也是同时出现上述新主题的贵族墓。此外，门纳是埃赫纳吞宗教改革前最后一位重臣，他的所有记载都在改革时代被删除，唯一留下来的是他的墓，其中他的形象也都遭受除忆式破坏，即把他的面部涂上白色石膏。 贵族墓的新主题是否反映了来世信仰的变化，这种变化与埃赫纳吞宗教改革有何关联？ 西弗里德、哈特维格、阿斯曼等学者从图像学、宗教观念发展等角度对此变化做了探讨，在墓制改变、工匠来源、图像分布等方面做了类型学研究，试图辨析官员墓和祭司墓的异同。 18 王朝中期是古埃及宗教发展的重要节点，埃赫纳吞宗教改革的原因，一直是学术界讨论的热点，近几十年来，杨森等学者从阿蒙荷太普三世的塞德节及自我神化入手，分析埃赫纳吞新宗教的起源。底比斯贵族墓所反映的来世信仰的转变。 新王国时期，底比斯王朝驱逐喜克索斯人、重建统一之后，在底比斯西岸重新建造大型岩凿墓，18 王朝早期的一些墓延用了中王国时期的柱墓样式，发展出一种独具特色的形制。 职业场景是古埃及墓室壁画的古老主题，18 王朝贵族墓的职业场景更为具体，通常还有自传铭文同时出现，职位高的官员，多数会在职业场景中描绘国王的形象，突显自己的特殊地位。 笔者统计的 30 个墓中，绘制有国王形象的墓为 17 座，共出现了 29 次。门纳作为两朝的全国土地总管，其职业场景画面上既没有国王形象，也没有长篇自传，只有自己的简短头衔和少量祈祷铭文。这是极其特别的现象。 门纳墓横厅左侧东墙的画面是职业场景。画面详细描绘了农业生活的全部细节，如农民犁地、播种、收割、碾麦、扬场、运送粮食 ；书吏测量麦田、统计收成，等等，还有官吏惩罚两位农民，以及两个孩童树下打架等细节。 一艘漂浮在水面的船，以及八位男子和一辆马拉战车，提示我们作为土地主管门纳要负责粮食运送。门纳的形象出现在每一个小场景的起始之处，类似分割符。整个画面表现的就是门纳所主管的具体的事务，也就是其生平简历。 以图像的语言叙述自己的生平，是门纳墓的一大特色。笔者认为这是一种有意的设计。同时代的贵族墓多数有着长短不一的自传，对自己与国王的关系大书特书，有的提及国王的各种赏赐，有的特别说明自己的妻子是国王的乳母等等。 门纳的显赫地位，可以从墓室祠堂壁画中他所佩戴的 shebyw 项圈得以证明，文献中称这种项圈为“荣耀之金”，由国王直接颁发给政绩卓越的大臣，在阿蒙荷太普三世时期，保证国库收入多于往年的大臣会获此荣誉。 他的三个女儿中，有两个是王妃候选人。但门纳墓中既没有国王形象，也没有铭文记载国王给予自己的殊荣。关于门纳，我们仅有的资料都来自他的墓，其他文献里没有发现关于他的记载。 从头衔来看，他是阿蒙神庙土地总管，同时也是王室土地总管，任职时间从图特摩斯四世到阿蒙荷太普三世，主要负责土地税收和粮食分配。 门纳墓是比较典型的以神祇为核心图像的贵族墓。它的核心场景是河谷节，核心形象是门纳与众神，而地位最突出的神是奥赛里斯，并首次出现了末日审判的场景，葬礼的画面也非常具体，尤其是开口仪式的每个环节，都以图解形式表现出来。 与此形成鲜明对比的是，墓中不仅没有国王的形象，甚至一次都没有提及国王的名字。门纳墓有很多地方留出了写铭文的草线，但没有写上铭文，而整个墓在后来被系统地进行过“除忆”破坏，门纳夫妇的脸部多数被抹除。 无独有偶，门纳岳父是阿蒙神庙大祭司，他的墓即 TT75，虽然在核心墙上画了国王的形象，但旁边的铭文却是在强调自己与阿蒙神而非国王的关系。 在这样的神化国王的统治之下，为何门纳及其同僚们，选择了在墓室祠堂描绘河谷节，礼拜奥赛里斯神，而不是去致敬那些披着神性外衣的国王呢？门纳的立场和选择，可能就是门纳被除忆的原因。 在这样的神化国王的统治之下，为何门纳及其同僚们，选择了在墓室祠堂描绘河谷节，礼拜奥赛里斯神，而不是去致敬那些披着神性外衣的国王呢？门纳的立场和选择，可能就是门纳被除忆的原因。 通过门纳及其同时代的贵族墓，我们看到了来世信仰转变的背景下，人、国王、神三者之间关系的微妙变化。门纳之后，就是埃赫纳吞宗教改革的时代，门纳等人的墓都遭到了系统地破坏，而门纳这个人也在文献记录中被删除了，留给后世的只有他的墓。 但在后来的 19王朝，底比斯贵族墓中流行的墓室壁画主题中，门纳墓的主题元素如河谷节、祭拜奥赛里斯、《亡灵书》等等成为主流。
