“女权”们的大贤至圣先师上野千鹤子对侵华日军和慰安妇的态度，并不是遮遮掩掩的，而是大张旗鼓的。这甚至不算她偶尔失言，或者一时的行差踏错，而是一贯以来的核心观点。
啥叫一贯以来呢？我们梳理下她的“学术”历程就知道了，她为日本侵略者张目这一点从来没有变过，而且手法也谈不上有多么巧妙。
早在1995年，第四次世界妇女大会在北京召开时，上野就在会议上提出了一个足以震死全世界的观点：
她表示担心慰安妇问题有可能成为日韩国家利益谈判的工具，并敦促日韩女性主义者跨越国界。
说白了，不允许再用“慰安妇问题”来敲打日本！我们都是女性！无国界！
emm侵华日军难道不杀女人？
为什么她要这么说呢？因为90年代韩国曾经集中向日本宣传过“慰安妇”制度受害者的悲惨遭遇。许多日本青年第一反应是：
我虽然不知道这样的事情，但是我为我的国家干过这种事而羞愧，请您原谅我们，我们愿意尽力弥补这种伤害
这怎么看都是一个有人性有道德的好人的正常反应对吧？但上野千鹤子听说后大为不满，她说这“在我心中注入了一种恐惧感”，“国家和自我竟可以如此轻易地等同起来。我们需要找到一个渠道来表达这个年轻人可能受到的真正伤害，而不是去认同国家”“当一个年轻的日本人突然挑起日本政府的重担，开始为慰安妇问题哭泣和道歉时，这是一种可怕的民族主义。”。
说白了，日本过去政府造的孽，关我今天的日本人啥事？曲婉婷他妈贪污的钱，就算她闺女用了，又和东北下岗人民的悲惨有什么关系呢？
这不是她第一次试图把个人从国家中剥离开，也不是她第一次试图用这种性别和国家对立的方式来模糊“慰安妇问题”的历史责任。她曾经说过，然日本政府在年轻人的推动下，匆忙开始就慰安妇问题道歉，这是一种可怕的民族主义。也就是说，在认识并接受日本政府所做之事时，要注意避免将国家与个人混为一谈。
和我国一样，韩国女权主义者也曾经以为上野千鹤子这个外来的尼姑会念经，对她很是尊重。但是当她这一波言论出口之后，韩国就愤怒了。上野千鹤子将慰安妇问题说成“这是人的悲剧”时，韩国女权主义者质问：“这是什么人的悲剧？”
是啊，什么人呢？
总不能是三体人吧？
后来上野抬杠越来越厉害，这才造成了最后她彻底把反对韩国“反日民族主义”摆在了实现慰安妇正义的前面。甚至对于韩国人在日本大使馆门前树立的“慰安妇”制度受害者少女的雕像，她也各种意见，这就是她后来天天说什么韩国被强行掳走的少女“不能代表慰安妇”，“慰安妇不见得是纯洁处女”之类的奇怪言论。
最后，韩国的韩奸学者李荣薰写了一本《反日种族主义》的书，大概内容就是劳工都是自愿的，和日本人待遇平等，日本人没那么凶残，韩日关系交恶的责任完全归于韩国一边，都怪韩国人伤害了日本人的感情....
写这种书如何能不被打死呢？答案是：翻译
这本书的韩文版本和日文版本有明显不同...
上野千鹤子一看，这不是我异父异母的亲兄弟吗！马上大力推荐支持，而且她明确表示：
我无法接受被压迫民族的民族主义的先天合法性。
说白了，尽管我杀了你们一堆人，但是你们休想站在道德高地审判我！
她的立场有多鲜明呢？哪怕你只看过《厌女》这一本书，都能感觉出来她为日本军国主义疯狂先地的努力。我随便摘抄几段：
在厌女思想的历史上，我们可以举出叔本华、奥托・魏宁格（ Otto Weininger）等从18到19世纪的诸多男性思想家的名字。值得注意的是，这些近代性别二元制的思想领袖们，同时也是性的双重标准的发明者。在历史上，性的双重标准，是在以夫妻为中心的近代家庭制度形成的时期成立的，而这也是作为产业的娼妓制度形成的时期，近代家庭制度与娼妓制度，两者互为表里。米歇尔・福柯的大作《性史》Foucault，19760的第一章，标题为含有讽刺意味的“我们也是维多利亚人”。英国维多利亚女王治下的19世纪初，是奠定近代社会诸多制度的黎明期。在这个时代，一夫一妻与买娼卖娼，作为制度同时确立，因此，“维克多利亚时代式的”一词等同于“伪善”之意。那个时代的绅士们，一边恭维一见蟑螂便要惊叫晕倒的优雅的淑女，一边频频造访妓院。在那个时代，这被视为理所当然。
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“分而治之”（divide and rule）是支配统治的铁定法则。支配者总是将支配对象分离隔断，让他们互相对立，绝不允许他们之间产生连带感。从女性的角度来说，就是来自男人的“圣女”与“娼妓”的分离支配，再加上阶级与人种的裂隙。
下面，让我们以慰安妇的事例来剖析这一现象。慰安妇中也有日本女性，但日本人慰安妇与非日本人慰安妇（尤其是朝鲜人）待遇不同。日本人慰安妇多为军官所用，被视为当地妻子（当然并非全部）；而朝鲜人慰安妇则为士兵的泄欲工具。军队中甚至有“朝鲜bi屋”的隐语。据说“bi”是中文里指女性性器的俗语。这个隐语赤裸裸地显示，朝鲜女性的人格完全被无视，她们被彻底地还原成了一个性器官。就这样，在慰安妇之间，划出了一道民族的分界线。仿佛人种不同就可以不把人当人来看。
同时，军队里还有一类女性，即从军护士。当慰安妇在战场上护理受伤士兵时，慰安妇与护士的界线变得暖昧不清，护士们为之不快。 从军护士们接受士兵的“母亲”或“姐妹”的角色，但拒绝被当作性对象。 “别把我当慰安妇”，成为维系她们尊严的骄傲和自负。 这就是女人的“娼妓歧视”，被性的双重标准分离隔断的女人，一方蔑视另一方 。有这样的事例，有的年轻士兵在临死前央求护士“让我在死以前看一眼你的乳房”，她们中有人答应了。 用现在的话来说，这就是性骚扰。 其中可能会有因怜悯而同意的，但也有被强迫要挟的情况吧。 可是，护士的“圣女”形象，使她们倾向于否认自己被视为性对象的可能性 。也许正由于这个原因，在从军护士留下的纪录中，不可思议地看不到性骚扰及强奸之类的痕迹。女人的“娼妓歧视”非常深刻，这使她们连对自己被视为性对象也感到肮脏，所以，对于自己受到的性侵犯，不愿承认，也不愿告发。
是不是感觉非常奇怪？
其实这就是她诡辩的手法，基本逻辑是这样的：
娼妓制度≈婚姻制度，所以娼妓≈妻子。毕竟大家都是女性， 不要被男性“分而治之”！姐妹们团结起来！
而战争时期，娼妓≈慰安妇，慰安妇与护士的界线变得暖昧不清，那么慰安妇≈护士，所以妻子≈护士。
你对护士有意见？你抗议慰安妇就是抗议护士！你就是歧视女性！你还是人吗！
所以她说什么“治安地区的日本兵们都很守规矩，因为区域里设立了慰安所给日本兵发泄”“侵略方当地女性的性发泄是一种男性权力的行使，目的是彰显男子气概”“南京大屠杀不是不是日本民族侵略中华民族。而是男人在屠杀女人”是不是都显得平平无奇了？
不得不说，这如同尿崩一样的逻辑，被发情的野驴踢三天都想不出来....
就....这还是个人？
你说，能被这种人蛊惑的，能是啥好人？