650年，松赞干布病逝，文成公主被逼迫殉葬，唐高宗李治得知此事后大发雷霆，认为这是对大唐的挑衅，他当场下令，要求吐蕃立刻将文成公主送回大唐。 公元650年，松赞干布因病去世，吐蕃举国哀悼。吐蕃贵族按照传统习俗，部分长老提议文成公主随赞普殉葬，引发激烈争议。反对者认为，她作为唐朝宗室女，殉葬可能激怒唐朝，破坏两国关系。消息传至长安，唐高宗李治获悉后震怒，认为吐蕃此举是对大唐的挑衅，有违和亲盟约。他当即下令中书侍郎起草国书，遣使携金印与丝帛，星夜赶赴吐蕃。国书措辞严厉，指责吐蕃违背盟约，要求立即停止殉葬议论，护送文成公主返回长安，否则将兴兵问罪。吐蕃摄政大臣禄东赞接书后，召集贵族商议，决定暂缓殉葬提议，以避免与唐朝关系恶化。文成公主未被强迫殉葬，得以继续留在吐蕃。 文成公主选择留在吐蕃，未返回长安。松赞干布去世后，其幼孙芒松芒赞继位，年幼无知，实权由禄东赞等贵族掌控。文成公主以王后身份，居住布达拉宫，参与吐蕃事务，多次斡旋唐蕃关系。她修书吐蕃贵族，劝阻与唐朝开战，促成多次和谈，缓解边境冲突。她推动中原文化传播，教授藏民种植粟米、酿酒，指导修建水磨，促进农牧业发展。她还协助创制藏文，推广佛教，协助建造大昭寺，使佛教在吐蕃扎根。公元670年，吐蕃吞并吐谷浑，唐朝派薛仁贵征讨，双方在大非川交战，唐军失利。文成公主再次出面，劝说吐蕃避免进一步冲突，维护两国和平。藏民尊她为绿度母化身，地位崇高。公元680年，她因病逝于拉萨，享年56岁。吐蕃为她举行盛大葬礼，灵柩置于布达拉宫旁。唐高宗闻讯，遣使祭奠，追封“贤德公主”。她的塑像与松赞干布并列于大昭寺，壁画记录其入藏事迹，流传至今。 松赞干布的去世让文成公主站在了历史的十字路口。吐蕃的殉葬提议不仅是传统习俗的延续，更是对她身份的试探。唐高宗的愤怒与国书反映了大唐对和亲公主的重视，但文成公主的选择却出人意料。她留在吐蕃，不仅仅是因为个人处境，更因为她深刻理解自己的政治价值。作为唐朝与吐蕃的纽带，她的存在让吐蕃在与唐朝的博弈中多了一张牌。吐蕃贵族需要她来维系与唐朝的外交平衡，尤其在松赞干布去世后，政权不稳，边境冲突频发，她多次通过书信与斡旋，促成双方和谈，避免战事升级。 她的贡献远不止政治。文成公主带去的中原技术改变了吐蕃的生活方式。藏民学会了种植粟米、蔬菜，结束了完全依赖游牧的日子。她引入的纺织技术让藏民穿上了更保暖的衣物，水磨的修建提高了粮食加工效率。这些技术虽不起眼，却实实在在改善了吐蕃百姓的生活。她推广的佛教也在吐蕃生根发芽，小昭寺与大昭寺的建立，让佛教成为吐蕃文化的重要部分。她协助创制的藏文，至今仍是藏族文化的核心。藏民尊她为绿度母，足见她在民间的威望。 文成公主的身份在唐朝并不显赫。史料推测她可能是李道宗之女，但宗室女的地位远低于嫡系公主。唐朝的和亲政策往往选择边缘化的女子，文成公主也不例外。即便回到长安，她可能只是个普通的归宗女，难以享受公主的待遇。相比之下，吐蕃给予她王后的尊荣，布达拉宫的修建就是明证。吐蕃虽有殉葬提议，但并未强行执行，说明她的地位并未因松赞干布去世而动摇。相反，她在吐蕃的政治影响力持续存在，甚至在新赞普年幼时，扮演了类似“皇太后”的角色。 唐蕃关系在松赞干布去世后并不平静。公元670年，吐蕃吞并吐谷浑，彻底掌控青海地区，威胁唐朝西陲。唐高宗命薛仁贵率军征讨，结果在大非川惨败，吐蕃趁势扩张。文成公主在此时发挥了关键作用，通过书信与吐蕃贵族沟通，劝阻进一步侵扰，促成和谈。她的努力让唐蕃避免了全面战争，维持了脆弱的和平。即便如此，吐蕃与唐朝的冲突从未完全停止，文成公主的存在成为双方谈判的筹码。 她的晚年生活平静而充实。布达拉宫内，她每日礼佛，指导藏民改进农耕，监督寺庙建设。公元680年，她病逝于拉萨，吐蕃为她举行盛大葬礼，民众自发焚香悼念。她的灵柩安放在布达拉宫旁，至今仍是藏族文化的象征。唐高宗得知噩耗，遣使祭奠，追封她为“贤德公主”，承认她在唐蕃交流中的贡献。她的塑像与松赞干布并列于大昭寺，壁画记录她入藏的场景，成为后世传颂的佳话。
