《庄子》33篇，有三言：卮言、重言、寓言。

庄子那时也有404，不能讲严正的话。所以，用无心之言来推衍，引用重言使人觉得真实，运用寓言来推广道理。

庄子的生花妙笔下不但有神奇的动物世界，如鱼化为鸟的鲲鹏，笼外的野雉，当车的螳螂等，还有奇妙的植物物语。

他以树喻人，不像杜甫的美少年玉树临风，孔子凌冬不凋的松柏，而是“无用之用”的大树。

第一棵树，是《逍遥游》中“大而无用”的樗树。

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们都叫它樗（chū），樗也就是臭椿树。它的树干木瘤盘结而不中绳墨，它的小枝卷曲而不中规矩，长在路上，匠人都不看它。大而无用，大家都抛弃。”

庄子说：“你有这么一棵大树，还愁它无用，何不把它种在无何有之乡，广漠之野，在树旁纵任自得，在树下逍遥躺平。不受斧头砍伐，没有侵害。无所可用，也没有困苦呀！”

惠子说自己的大树“大而无用”，被大家抛弃。庄子支招，把它种在无何有之乡。

大树之所以“无用”，并不是真的无用，而是它不符合世俗标准的评价体系。

比如时代的偏好，宋朝重文轻武，这个环境对文臣苏东坡是适宜的。明朝也重文轻武，但对武将戚继光是不适宜的。80年代末的口号是“学会数理化，走遍天下都不怕。”，那与之相对的文史政，便是被抛弃的。

在时代之下，抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠。

所以诗人崔钰在《哭李商隐》中说：虚浮凌云万丈才，一生襟抱未曾开。

不只是时代，甚至领导、父母都有自己的偏好，比如：有同样的KPI（关键绩效指标），领导就是喜欢滔滔不绝、外放的e人，而不喜欢内向，社恐的i人。

但庄子可以把大树放在合适的位置。

第二棵树，是《人世间》中“无所可用”的栎树。

栎树和樗类似，是社神，可以供数千头牛遮荫，量之百围，树身高达山头，好几丈以上才生枝，可以造船的旁枝就有十几枝。

这个名叫石的木匠却对栎树不瞧一下，徒弟不解，问：“我没有见过这么大的木材，先生却不肯看一眼，为什么呢？”

回说：“算了吧，不要再说了！它是散木，做船、棺椁、器具、门户、柱子都不行，它是不材之木，无所可用，所以才能长寿。”

匠石夜里梦见栎树说：“你把我和文木相比吗？那些柤（zhā）梨橘柚，果瓜之类，熟了便被剥，大枝、小枝被扭折。由于它们的才能害苦了自己的一生，不能终其天年而中途夭折，自取打击于世俗。一切东西莫不如是。

我求无所可用很久了，差点被砍，现在才得到我的大用。如果我有用，怎会长这么大？你和我都是物，为何还要拿我类比文木呢？你是将死的散人，又怎知散木？

匠石醒来把梦告诉徒弟，徒弟说：“它求取无用，为什么却做社树呢？”

匠石说“停！别说了！它寄托于社，让那些不了解它的人辱骂它。它不做社树，便被砍！它的自保与众不同，如果以常理看，相去甚远！”

匠石以为的“无所可用”，却是栎树的一心求取，正是甲之砒霜，乙之蜜糖。

柤（zhā）梨橘柚，果瓜之类因为有用而早夭，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。栎树却因为不符合世俗标准的评价体系，反而终其天年。

人皆知有用之用，而莫知无用之用。

世俗的标准是进行驯服、规训，换个好听点的词叫教育，有用的目的是产生正向的效能。

但栎树也因为自己的理想差点被砍，实现自己与众不同的理想需要勇气、时间，以及付出代价。

第三棵树，在《山木》中，仍是山木因“无所可用”，而成大木终其天年。

庄子从山上下来，就住在朋友家。朋友当然欢喜，叫童仆杀鹅款待。童仆问：“一只会叫，另一只不会叫，要杀哪一只？”

主人说：“杀不会叫的。”

第二天，学生问庄子：“昨天山中之木因‘不材’而终其天年。现在鹅却因‘不材’而被杀。请问先生要怎样处世呢？”

庄子笑说：“我将处于‘材’和‘不材’之间。不过‘材’与‘不材’之间，似之而非，还是不能免于累患。

有聚合就必分离，有成功就有毁损；锐利就遭挫折，崇高就受倾覆，有为就遇亏损，贤能就被谋算，不肖就承欺辱，怎可偏执一方呢！可叹啊！弟子记住，凡事顺其自然啊！”

不叫的鹅被杀似乎是对“无所可用”的大树的反转，但在二元对立的世界里，偏执一方就有一方的利与弊，想好，接受利弊，去做就是。

想必庄子的“无用之用”，都学废了吗？

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