在现代社会，“三从四德”常常被人们，不假思索地贴上“封建糟粕”的标签。只要一提起它，很多人脑海里就会浮现出，女性受压迫、没地位的画面，觉得这是束缚女性自由与发展的，沉重枷锁。但历史的真相，真的如此简单吗？当我们深入，历史文献，会发现“三从四德”背后藏着许多，不为人知的故事，它的内涵，远比表面看上去，复杂得多。
“三从”最初源自《仪礼·丧服》，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。“在周代这并非对女性道德层面的训诫，而是丧服制度的一部分。
当时处在宗法制度当中；女性身为宗族的一份子，她们服丧的身份，会依亲属关系的变动而发生改变。
这里的“从”在宗法体系当中，其实是用来界定女性的身份的；而且与人身依附有着本质性的差别。再说“四德”它出自《周礼·天官》对“九嫔”职责的记载，包括妇德、妇言、妇容、妇功。
郑玄注解为妇德是贞顺，妇言是辞令技巧，妇容是婉娩姿态，妇功是丝麻事务。
这是在当时，宫廷女性所接受的教育课程，它涵盖了道德方面的修养，；语言上的表达，；仪容以及举止，；还有生产方面的技能。这种教育体现的是周代对于女性社会角色的功能性需求，其实并没有歧视女性的意味。
而且在先秦时期，“三从四德”并不是一个完整的概念，也没有用来约束普通女性，只是对贵族女性行为的一种功能性描述。
可是到了汉代以后，情况发生了变化。随着儒家思想逐渐社会化，“三从四德”开始变质。
班固于《汉书·艺文志》里将“三从”同“五常”置于一起加以讨论；而且说真的，这就让“三从”拥有了道德伦理层面的属性。班昭的《女诫》更是让这种变化走向极端，“从”从原本的制度规定变成了对女性主体性的否定。
宋代儒学的哲学化改造，而且进一步强化了这种异化。朱熹在《诗集传》里把“三从”从先秦时期的特殊规范，变成了普遍适用的道德准则。
明代时期，“三从四德”，竟被写入了《大明会典》的法律条文之中，实现了从道德规范向法律强制层面的这一转变；而且实际上，这一转变具有深远的影响。
进入明清时期了，“《女范捷录》《闺阁女训》”等通俗读物借助戏曲、年画等形式了，将“三从四德”彻底融入大众生活范围了，构建起专门针对女性的精神限制框架了。这类书籍以各种方式传播封建礼教了，在当时社会背景下了，对女性思维方式与日常举止产生了极为深远、显著的影响了。
站在现代文明的视角来看，“三从四德”里着实存有封建糟粕部分。比如说将性别差异演变成了等级秩序，对女性的主体价值予以否定，这是必定要加以批判的。其中“三从”为未嫁之时从父，已然出嫁则从夫，丈夫去世后从子；“四德”指的是妇德、妇言、妇容、妇功。这般观念，与现代所倡导的平等、自由理念相违背，理应被舍弃。
但如果简单地全盘否定，我们就会错过古代女性的生存智慧。像“妇德”强调的责任意识，在现代家庭中可以转化为平等分担家庭责任；“妇言”倡导的沟通智慧，在今天的人际交往中依然很重要；“妇容”蕴含的礼仪修养，是对他人和社会交往的尊重；“妇功”体现的职业技能，和当代女性追求经济独立的想法不谋而合。
“三从四德”的演变是一部性别权力关系的演变史，它让我们明白文化概念会在特定历史环境中被塑造和调整。如今讨论性别平等，我们既要警惕传统糟粕，以新的形式出现；也要避免陷入，非黑即白的思维误区。就像波伏瓦在《第二性》里说的女性是后天塑造的。
我们在追求性别平等的道路上，既要清除那些封建遗留下来的东西，而且也要从历史的长河中去寻找一些有价值的事物，这样的话能让古代的智慧在现代文明当中寻得恰当的位置。
才华大道
现代文明彻底摒弃了三从四德，现代女性多么独立，多么自主！