金栋按：有人误认为中医理论体系的阴阳五行理论源于《易经》，医源于《易》、中医是《易》之分支。殊不知，实非如此！

据易学史料，周易、易经、易传、易学根本不是一回事，所以，既莫把易学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！兹不揣浅陋，简述如下。

1.《周易》

“周易”一词，始见于《春秋左传》。如

（1）《左传·庄公二十二年》说：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”

（2）《左传·昭公七年》云：“孔成子以《周易》筮之。”

（3）《左传·襄公九年》说：“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。史曰：‘是谓艮之随。随，其出也。君必速出！’姜曰：‘亡！是于《周易》曰：随，元、亨、利、贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之幹也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人，而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。’”

春秋时期之《周易》，专指《周易古经》（狭义《易经》），是一部占筮典籍，即本占筮而寓哲理，还有商周军事、政治、经济等史料及社会生活如渔猎、牧畜、商旅、婚嫁、农耕、工艺等。全书六十四卦，即卦形（卦画、卦图）64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等的一段话，或有几个字），经文共4940个字。定型于西周时期，出自周代卜巫史官之手。

据先秦史籍《左传》《国语》所载易筮内容，春秋时期之《周易》尚未有爻题（初、二、三、四、五、上）。故《周易》古经编纂成书，当在春秋《左传》以后。

2.《易经》

《易经》，先秦谓之《易》，《易》之加“经”——《易经》之名，首见于汉武帝立五经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）博士时期。此时之《易经》包括解释《经》文之《易传》十篇（又名《十翼》），传承至今。所以

《易经》有广、狭义之分。广义之《易经》，即指今通行本《周易》，分“经”与“传”两大部分；狭义之《易经》，即指《周易》古“经”。

传统观点认为，《易经》有三种，即《连山》《归藏》《周易》。殊不知，《易经》唯一而非三。以“经”而言三易，唯《周易》可称“经”，而《连山》《归藏》不可称“经”，只是两种筮法书。为什么？因《周易》经过圣人孔子赞修可称“经”且得以流传，而《连山》《归藏》未经孔子赞修而失传。

据易学史料及出土的商周甲骨、陶器、石器、青铜器、帛书竹简等，今本《周易》的成书过程大致如下：

（1）商周甲骨等八卦、六十四卦卦符（出自卜巫史官之手，非伏羲氏所画）→西周时期《周易古经》六十四卦经文（卦、爻辞，出自祝宗卜史之手，非周文王、周公所作）→春秋末期至战国早期《周易古经》编纂完成（爻题作于此时）。

（2）春秋末期老子《道德经》→战国时期诸子百家→道家、阴阳家、儒家等→汉代N种《易传》→今本《易传》，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手（非孔子亲撰），定型完成于西汉宣、元时期。

3.《易传》

《周易》之“传”——《易传》是一部哲学与神学混合体之书，以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观，阐释发挥、附会推演《易经》奥旨，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手。

今通行本《易传》共七种十篇，故又名《十翼》 ，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。

帛书本《易传》共六篇，即《二三子问》《系辞》《衷》《要》《缪和》《昭力》，除了很少一部分见于今本《系辞传下》《说卦传》以外，皆是未传世《易传》。以帛书《易传》为据，今本《易传》皆是汉文帝以后（宣帝、元帝）之后儒作品。

由上可知，《周易》之“经”与“传”二者编纂成书相差好几百年，其内容、性质完全不同，应分别对待，莫把《易传》当《易经》读 ！

又，何谓“成书”？即该书所有内容完全编纂在一起了才算成书！成书与成篇不同。每篇文章可能是不同时期、不同作者写成，但编纂成书是同一时期、一二个或几个作者所为

4.《易》学

所谓“易”学，是汉代以来的经师、学者对《周易》所作的各种阐释发挥，附会推演。广义之“易”学包括《易传》；狭义之“易”学，专指《易传》之外对《周易》的阐释发挥，附会推演，分为象数学派和义理学派。清代《四库全书总目·经部·易类》将其分为“两派六宗”，引如下：

“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。

“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京（房）、焦（延寿），入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化，《易》遂不切于民用。

“王弼尽黜象数，说以《老》《庄》。一变而胡瑗、程子（伊川），始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。

“又，‘易’道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援‘易’以为说。而好异者又援以入‘易’，故‘易’说愈繁。”

由上可知，“易”学包罗万象，“易”道穷极宇宙，阴阳无所不及，“引得历史上的无数圣贤尽折腰”（章秋农《周易占筮学》）。圣人贤哲、兵法儒道，易学大师、阴阳堪舆、风水命理、医卜星相、奇门遁甲等，皆可推演其说以述自己之是，为他人服务，为自己谋名利；或成功，或失败，且“一人有一人的伏羲八卦，各家有各家的文王周易”。有近人讥之“为二千年来迷信之大本营”（梁启超《梁启超论中国文化史》），虽有此说，但仍属中华传统文化瑰宝之一，且是我国古代哲学、古代科学之一般矣！而非现代意义上之科学。

据易学史料，《周易古经》——《易经》（狭义）本与阴阳五行无关，既无“阴阳”连用之词，亦无“五行”连用之语。《易传》有阴阳说，无五行说。以阴阳说解《易》，乃《易传》特别是《系辞》之特点；以五行说解《易》，首见于汉易西汉京房《京氏易传》。故汉代以后之五行、卦气、干支、太极图、河图、洛书、先后天八卦图、风水命理、梅花易数、奇门遁甲等术数之学，乃“易”学之分支，既不是《易经》内容，亦不是《易传》内容。所以，既莫把“易”学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！

“可是，古代的经学者，出于尊孔读经的要求，缺乏历史主义观点，往往不区分经、传、学，将三者混为一谈，或者以传解经，或者以学解传，或者将自己的解释说成是真正符合《易经》的本义。这不是一种科学的态度。”（朱伯崑《易学基础教程》）

殊不知，当代仍有部分“易”学爱好者混淆不清《周易》之经、传、学三者之间的关系，憾事矣！