“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。”
这是道德经第十九章原文。本章主要论述了为民之道。人民是历史的创造者，人民才是世界的真正主人。人民幸福安康，天下才会真的繁荣昌盛。
所谓的为民之道，用我们的话说，其实就是为人民服务。
怎么样做才能更好的为人民服务呢？怎么样才能使得天下万民幸福安康呢？
“民利百倍”是为了人民；“民复孝慈”也是为了人民；“盗贼无有”还是为了人民。
做到这三条就足够了吗？显然不够。还需要：见素、抱朴、少私、寡欲、绝学。
这就是本章的大概意思。都是为了人民，以及怎样做才正确。
理解本章，人们大多被一个“绝”字所误导；其实“民”字才是核心。
“绝”是什么意思呢？
古人云：会当凌绝顶，一览众山小。绝顶，显然是指大山的最高顶；绝，就是指最高。
古人云：为往圣继绝学。绝学，显然也是指最高深的学问。
所以本章的“绝”字也是指最高的意思。
绝圣弃智，民利百倍；
意思就是说：把大公无私、公私分明的圣人之心推到最高顶；把自私自利、无不为己的智心丢到最低处；如果能够这样做，所能够为人民带来的好处，将会是无可估量的。
绝仁弃义，民复孝慈；
意思就是说：把宽容、仁爱、博爱、慈悲的仁者之心推到最绝巅；把只顾自己或小团体的个人义气、哥们义气压到最低点；如果能够这样做，天下百姓自然会长辈呵护晚辈，晚辈爱护长辈。
绝巧弃利，盗贼无有；
巧，是精巧、机巧、巧妙；利，是利益。
我们常说：能工巧匠，“巧”与工、匠相连，我们可以引申为：发展工业、提高生产力。商品才能带来利益，“利”字可以引申为商业。
古人不知道工业、生产力等词汇，就用了一个“巧”字代替；不知道商业，就用“利”字代替。
圣心、智心；仁心、义心；巧心、利心；人皆有之。扬哪一个，弃哪一个；绝哪一个，弃哪一个；推高哪一个，压低哪一个；便是社会发展的关键，也是为民之道的关键。
做到这些就足够了吗？就可以高枕无忧了吗？显然不够。
古人云：文以安邦，武以定国。
一张一弛，文武之道；一文一武，可安天下。
“此三者以为文不足，故令有所属”。
意思就是说：民有利；民有孝慈；民无盗贼，以上已经说到的三条，仅仅作为“文以安邦”、以“文”教化人的措施，还显不够。还需要再做补充。那就是：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
什么是素？
古人云：多则惑，少则得。
为什么现实社会的奢侈、铺张、浪费、攀比之风难以遏制？
就是因为“多则惑”，人们大多都被五彩缤纷的外物所吸引，而不知道这一切都是因为自己拥有一颗躁动的心。假如能有一颗静心、素心、平常心，万事皆可控。
所以“见素”，就是让一颗素心显现、表现出来。
什么是朴？
朴，就是指小草。古人云：朴虽小，天下莫能臣。
意思就是说：小草虽然又小又弱，但同时它也坚韧、刚强、生机勃勃、斗志昂扬，即使把它压在巨石下，它也会顽强的向上生长，天下没有什么东西能够让它臣服、屈服。
什么是私？
私，就是私人、私心、私利。“少私”，就是少私心、少私利，也就是要大公无私、公私分明。
什么是欲？
欲，就是人的欲望、欲念、贪欲。寡，就是少；寡欲，就是少欲，把欲望、贪欲变少。
“见素抱朴，少私寡欲”，意思就是说：显现素心、抱定朴心，减少和控制私心、欲望之心。
素心，俭而不奢；朴心，韧而不屈；欲壑难填，私心泛滥如灾劫。
为民之道，文以安邦。为“文”，还需要发扬素心、朴心，规范私心，掌控欲心。以及做学问，把学问做到最高，抛弃忧愁之心，不学那杞人忧天。
什么是为民之道？
这就是道德经第十九章的核心思想——为民之道。
绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，见素抱朴、少私寡欲，绝学无忧。共六大项，十二小项。
智心是人们孜孜以求的东西，但当人们发现更好的圣心的时候，智心就可以抛弃了。
义字当头，焉能不为，但当人们发现更好的仁心的时候，义气就可以抛弃了；
每个人都喜欢追逐利益，但当拥有了巧心，牟利之心就没有那么吸引人了；
当你体验到素、朴的美妙，私心、欲心就会像那苦酒难以下咽；
还有，与其万般忧愁，不如一心向学更让人感觉踏实。
为民之道，就是为人之道，做人之道。
圣人无常心，以百姓之心为心。
