“士”必须“通古今，知然否”。与周先生相约，去梅山隐士林拜访朴先生。朴先生一生追求隐逸生活，开垦荒山有两千多亩，他们有道观、有林场、菜园，还有中药、药酒制造等产业，过着“不食人间烟火，却跟周边村民和光同尘的“小国寡民”般的生活。

我们一路辗转来到隐士谷，沿着弯弯曲曲的青石小道，翻过几座山坳，约莫半个钟头就可望见丛林中的的红旗，来到山门，老先生和“知客道长”已早早等候观瀑台前。

我的问题涉及到隐士、道士、和尚等相关问题，更关注的是他们生存之道。

没等一杯茶喝完，老道长就进入了正题：“你的这些问题，都涉及到中国的隐逸精神。”

“士”本身就介于“仕”与“民”之间，但也可能既是“官”也是“士”，比如“大隐隐于朝”的东方朔。

“士”者何也？就是“通古今，知然否者”，所以，“士”特指智者、高士。“隐”，阴也，不彰不显，就是隐逸不仕，相对而言，“仕”在朝，而“士”在野。

所以，有文化不一定是我们所定义的“士”。我们所说的“士”必须是“通古今，知然否”，看似简单，实则要求很高，历史上不少高士无缘或无心于仕宦，但能热心于在民间传道授业，利济万物，福泽百姓，我们称之为真隐士。

庄子、孟子、武训才是真隐士，伯夷、叔齐算不上。

黄帝，尧帝、舜帝是真隐士，庄子、孟子也是。“千古奇丐”武训是，但《论语》中记载的晨门、长沮、桀溺等人只是隐，却不是“士”。

南怀瑾先生对隐逸文化的评价很中肯，他认为隐逸思想和庞大的隐士群，是中国文化的幕后主角。儒家虽然在汉武帝之后的大多数时间内都扮演着主角，实则幕后还有道法思想这个内核。

老道长说，他们最初确定历代隐士约万人，经过几次筛选，现在大约只剩下三百多个，筛选的基本要求是“以百姓之心为心”，对稳定社会、教化人民、为人民大众做出贡献，口碑好，有文献意义。

说到隐士，你们呢是否会联想到巢父、许由、伯夷、叔齐，商山四皓、竹林七贤等人？这是个大的误区。

巢父、许由太矫情。许由不接受尧帝的禅让，跑到箕山隐居，还到河边清洗被污染的耳朵。巢父指责许由：不想当天子，何不去深山隐居起来？

其实庄子是是批评他们以隐居为幌子的沽名钓誉。巢父比许由还矫情，他牵着牛，跑到许由洗耳朵的河水上游去饮牛，怕许由洗耳朵的脏水污染了牛嘴。

所以，有本事而只图清虚名号，是没有社会担当的，这样的社会价值与其有，不如无。

真正的隐士能体现生命价值，广成子教黄帝清静无为治国之道，善卷虽然不接受禅让，但能启民智，泽被民众，他们才是真隐士。

至于“道士”，其实就是“有道之高士”，魏晋南北朝直至隋唐，凡儒释道之高士者，皆可名之为“道士”。比如前秦时期的高僧释道安就被称为“非常道士”，方外比丘无罗叉则被称为“西域道士”。

《盂兰盆经疏》说：“佛教初传此方，呼僧为道士。”“道君皇帝”宋徽宗赵佶，因笃信道教，所以规定，普天之下只有道教徒才能称“道士”，僧人不可再称“道士”。自此以后，“道士”成了道教徒的专称。

老道长说：孔子和庄子是道家文化中的两个佼佼者。理由是：道文化是中国上古文化之根，无论是三皇五帝，还是汉武帝之后，中国文化的本质始终是道心儒表，而老子的“道论”则是道文化的巍巍昆仑，是庄学的鼻祖，也是儒学的源头。

他说：老子的横空出世，是中国文化开天辟地的大事件，犹如飞龙在天，孔子少年慕老，中年问老，他感概于老子的高深莫测而惊叹“其犹龙邪”？

《老子》给世人留下了取之不尽的思想宝藏，胡适认为老子是中国第一个真正的哲学家，美国科学家威尔·杜兰特则认为：汗牛充栋的典籍都可以烧掉，留下一部《道德经》足矣。欧洲中心论的发源地、雅典人文学院的哲学博士贝尼特说：老子是最符合国际标准的顶级哲学家。

孔子有“知其不可而为之”的一面，但孔子也有隐逸思想的一面，他称赞宁武子“邦有道则见，无道则隐”。

所以，朴先生把孔子列入隐逸文化的重要开拓者。

老子《道德经》全是治世思想，没有隐遁倾向。尽管如此，人们出于对老子的尊崇，宁愿接受受司马迁对老子“隐君子”的定位，其实那只是司马迁对老子“世莫知其然否”的无奈。

老子是中国先秦时期唯一的一个仰望星空的思想家，后世的神秘主义者假托老子为其学说的，始作俑者，因此选择相信老子是“隐君子”也符合人们的期许。

但思想家和科学家并不这么认为，诺贝尔奖得主汤川秀树说：老子是两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子以惊人的洞察力看透了个体的人和整体人类的最终命运。

同样是诺奖获得，卡普拉则说老子“提供了最深刻并且最完美的生态智能”。

很显然，在思想家和科学家眼里，老子是治世大哲，不是隐世者。那么，孔子有隐逸思想吗？回答是肯定的。

朴先生说：孔子一生奔波弘道却不得志于道，直至晚年还在叹息“哲人萎兮”，“吾道穷矣”，司马迁说孔子依次评论国古圣先贤，唯独对“吴太伯、伯夷之伦详矣”。

吴泰伯是周太王古公亶父的长子，但王位没有传给他，却传位于了老三，也就是周文王姬昌的父亲季历。伯夷、叔齐与吴泰伯有类似经历。

孔子对古圣先贤称赞最“详”的几个人都有隐逸思想，孔子教诲子弟也说“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。还对隐士“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言”大加赞赏，这说明孔子深受古代隐逸思想的影响。

孔子还说：“隐居以求其志，行义以求达其道。”孔子本身就是私学老师，而不是官学老师，后人因为树立圣人的需要，将其进取的一面无限放大，而将其隐者的一面忽略不计，割裂了孔子的全貌。

大贤微生亩问孔子：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：我以民间学者的身份凄凄惶惶于列国之间传道，并非花言巧语以获利禄，只是我走的是隐士路线而已。

古往今来，隐者何其多也，既有梅妻鹤子的林逋，属于高标清远终生不仕的所谓真隐者，也有“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”的陈继儒这种常与官家打交道的所谓假隐者，当然也不乏卢藏用这种走“终南捷径”的以隐求官者。

我问先生：您放弃银行职业，宣扬隐逸文化，您这种隐者是否属于林逋式的隐者？您与终南山隐者有何区别？

朴先生说，历览前贤，没“隐”过的，大概只有“一些”帝王，不少帝王在“登极”之前或之后都“隐”过，比如梁武帝萧衍，隋文帝杨坚，一代女皇武则天，明太祖朱元璋等。

在我看来，终南山那五千男女隐者，大多是寻求解脱者，或是新生活方式的探寻者，算不上隐士。

我们之所以创建隐士林，其初衷是要开创一种自由平等、服务大众的自修生活方式，我们并不是隐遁者，而是以服务社会大众为宗旨，和光同尘于大众，开发山林，自食其力，闲暇时教学、做科研，早晚练功、自修，丰衣足食，利物益生，我们的目标就是实现陶渊明的世外桃源梦想。

别看我们这里人不过百人，庙不过五座，林不过千亩，但进入隐士林的门槛却不低，我们的主要岗位都要持证上岗。

你们所说的“悟道”，我们习惯上称为“修习”，就是老子说的“营魄抱一，修除玄鉴，爱民与国，明白四达”。

走近先贤，领会经典，理清思想脉络是基础，领悟是关键。读不懂那是你读的少，反思的少！凡认为慧根浅、悟性差的，都是逃避，是自暴自弃的不负责任。

我23岁离开金融系统，在寺庙、道观生活了30多年，创建隐士林也快20年了，结识的道友遍布各行各业，有玄门中人，也有学者教授，更多的是普通民众。

我们论道，就是顺遂自然，主随客便，不强行灌输。我不反对任何人的任何解读法，在赞同对方理解方向的同时，会顺势讲出我的理解，不拒绝，不“攘臂而仍之”地强力推行。

“小国寡民”虽然谈不上是老子的理想国。但那里没有纷争与战乱，没有压榨与迁徙，只有“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”的和谐安定，只有“民至老死不相往来”，“往来”皆因有所缺失，而知足者富，何须奔走相求，庄子“相忘于江湖”是也。