近日翻阅封治国老师、刘国兰整理的《刘孚周日记》一书，发现了多处南丰古代知名建筑的史料，这些重要史料如今大多已遗失；在该书中有迹可寻，弥足珍贵。
清《刘孚周日记》
刘孚周（1856-？），字三安，江西南丰人，清光绪十七年（1891年）举人，世居县城西隅转角巷。其日记存世稿10册，年代为光绪十九年（1893年）至光绪三十四年（1908年）。
一，瑶浦“妆迎”。
《刘孚周日记》载，“光绪二十三年（1897年），十月二十九日。。。往瑶浦观台阁，俗称为迎。路遇端甫，与同在周姓店中观，约三百余座。” 这是记录瑶浦三仙行宫举行的“妆迎军峰三仙下山活动”，台阁，今称“妆迎”。
瑶浦三仙行宫
瑶浦三仙行宫，又名三仙殿，俗称宇殿，为道教庙宇。始建于雍正八年（1730年），耗银数千两，历时三年建造完成。三仙行宫是传说中的军峰山三位仙人下山时落脚的行宫，每10年一迎。
又载“十一月初六，晴。三仙祖师及台阁进城。。。总计台阁三百二十余座，红伞千余柄，可谓多矣。”，“十一月初九日，晴。台阁出西门，经过白塔，前往观之。” 可见清光绪年间的“妆迎”活动，已出现在县城，且规模宏大，进城活动周期达四天之久。
瑶浦 ，是“妆迎”文化的发祥地，亦是妆迎活动的重要场所； 南丰妆迎源于对“军峰 ”三仙的祭祀与谒拜，是省级非物质文化遗产。《刘孚周日记》记录的这两段日记，很好的展现了当时“妆迎”活动的盛况，是研究南丰“妆迎”非物质文化的重要史料。
二，三江口天主堂。
《刘孚周日记》载，“光绪二十三年（1897年），十一月十八日。。。三仙祖师回山，台阁三百余座，排列三江口，送神爆竹称极盛焉。予既往观，顺到天主堂（法国耶稣教）一游。”
1994年《南丰县志》载，康熙四十一年（1702年），爱尔兰神甫雷夫泽将天主教传到南丰县，在市山三江口建立教堂1座。《刘孚周日记》，正好佐证了三江口确实曾建有教堂，且1897年教堂还依然保存完好。
至于坊间相传太平天国运动时期（1851-1864年），三江口教堂被焚毁，应属讹传；具体毁于何时有待重新论证。
三，天心善堂。
从《刘孚周日记》记载中，可知县城北门外天心善堂，由吕祖阁、天心堂、迎仙楼等组成，且规模宏大；非常遗憾的是天心善堂在1996年左右被拆毁。
如，“光绪二十四年（1898年），九月初九日，晴。。。即邀同凤笙往北门外新建之吕祖阁一游，门前石匾‘简在’二字，系占坛仙笔，此二字吕祖所书，‘天心堂’直方石牌则东王公所书也。按，东王公即木公。奇古劲拔，诚非世间书家所易几及! ”
吕祖阁 1995年摄（照片来源于海涛）
从刘孚周的日子中，可以判断县城北门“吕祖阁”，建于清光绪二十四年（1898年），门前石匾题字为“简在”二字，系吕洞宾题写为误解，因吕为唐代人物，相隔千年之久，不太可能有其亲笔题字保存下来。
天心善堂 1995年摄（照片来源于海涛）
民国《南丰县志》载，“天心善堂，在北门外八仙塖，清光绪丁酉（1897年）募建，办理育婴义举，以育婴最著，共育婴七千余名，捐资以包清水堂，包余存堂，包崇德堂，胡光文为最巨，已通详立案。”从县志上可见，南丰天心善堂是民间慈善机构，做了很多善事，胡光文先生为大善人，出力不少。民国《南丰县志》县图上亦画有天心善堂，可见该建筑的重要性。
从刘孚周日记中，可知“天心善堂”，亦称天心堂，在1898年9月前已经建成，门楣直方石匾题字为“天心堂”三字，系东王公所书为误解，东王公为道家深化人物，有东王公的记载最早见于汉代，时间间隔2000多年，难有真迹流传。
“光绪二十五年已亥(1899)。。。往邀陆聘三字韵珊先生同游天心堂,获观乩仙所书“福缘善庆，龙马护卫”大字，每字五尺正方，真力弥满，笔势飞动，诚为仙品也。” 记载天心堂存有“福缘善庆，龙马护卫”楹联，且书法了得。
“光绪二十七年（1901年）一月十七日。。。午后与熊芗林往游天心堂，堂后迎仙楼初结构，规模宏壮，洵称大观。” 天心善堂，在1801年又增建了规模宏大、壮观的“迎仙楼”。
日记中，刘孚周曾有天心堂游玩过多次的记录，并多次在天心堂吃饭，写楹联、堂序文等。
笔架山 匾额题字（饒華燊 仿题）
另据南丰知名书法家饒華燊先生回忆，楼阁左耳房门楣上方石匾题有“笔架山”三字，笔力劲挺、气韵流畅，红石底，孔雀蓝字，阴阳雕刻；此处曾是古代先贤观军峰山、笔架山的最佳观景点。
饒華燊先生，从小跟随其父学习书法，读初中一年级时，其父曾常领其往“天心善堂”观摩门楣石匾题字，并多次临摹其书法，对石匾题字印象深刻，以上“笔架山”为其根据记忆仿题。
注，南丰城隍庙院门匾额亦是饒華燊先生所题，其一生醉心书法，颇有建树。
三，城西军山殿。
城西军山殿
据宋曾肇《南丰军山庙碑》记载，“旧传，吴芮尝攻南粤，驻军此山，其将梅鋗祭焉。礼成，若有士骑麾甲之状覆盖山上，因号军山。邦人祀之，盖自兹始。”因此，至西汉始，南丰人就已开始祭祀军峰山神。
据《刘孚周日记》载，“午后文江叔偕曾美尊来，且持其在广教寺侧所得之古砖见示砖长尺余，厚三寸，阔四寸有奇。余辨其文曰:‘延陵唐,当日光，宜子孙，大吉羊,宜侯王,因亭师于此。’共二十字。按曾肇。。。然则此砖文曰“延陵”者，隐吴姓也;“唐”者，或其当时主将之名;“停”“亭”字古通用，曰“亭师于此”者，是驻军此山之说，信矣。
汉人瓦当文及金石器铭，多用“宜子孙”“大吉羊”“宜侯王”等语。而此砖文，字法方劲古朴，类古缪篆体，非晋唐以后人所能作的系汉砖无疑。广教寺在六都市山，去军峰甚近，又其得砖之所似古墓，今陷为池塘，其中砖类此者甚多。或范花鸟像，或范他文字，多不可识。有一砖识其‘泊桂械于石之高堂’八字。” 日记里面所记载的铭文砖，从侧面反映了西汉长沙王吴芮曾驻军军山。
清康熙、同治、民国等多部《南丰县志》有记载，军山庙，在西隅琴台下，祖庙在六都考步（今市山镇考坑村考步岭），始建于南唐升元三年(939年)。宋元符三年（1100年），宰相曾布执政，以“神能出云雨利民物”，奏请封号，皇帝赐庙匾额为“灵威”，全称为“灵威军山庙”，封军峰山山神为嘉惠侯，并每年祭祀。
宋淳佑四年(公元1244年)，又赐匾额“灵感”，山神再加封为“嘉惠顺济仁显侯”，淳佑七年六都考步村的祖庙被毁。
南宋咸淳（1265-1274年）中，南丰县令杨休重建。明洪武二年知州程瑞又重修，宣德二年邑令衡岳再次重修。万历三十九年（1611年），知县周大谷迁今县城西隅琴台石下的地藏寺位置，并迁旧碑。清康熙十四年(1675年)，耿精忠叛乱致两庑殿尽毁；咸丰六年(1856年)被攻入城的太平军毁坏。
《刘孚周日记》载，“光绪二十四年 (1898)，九月二十三日(11月6日)。。。并到军山殿前游览。”咸丰六年到民国，军山殿的这段历史是缺失的； 刘的日记正好弥补了这一缺失，这也从侧面说明，咸丰六年被毁后，又有修缮，刘孚周才会去游览一番。
刘孚周，亦有记录前往军山殿观戏的事情，说明当时，军山殿是有一定的规模的，还有戏台存在。
民国时期，军山庙庙内还保留有石刻宋诰敕，民国《南丰县志》载，“宋元符三年，封山神敕也。又，宋符授转官诰，符行中宣抚，诰龙蛇飞动至可宝贵，后人尚世守之。”
城西军山殿
曾志巩《宋代南丰军山神的两次加封诰》载，“西门上傩班艺人回忆：民国三十二年（1943年），黄鹏孚为首修建地藏寺时，军山庙被拆毁，神像放在工地前供人朝拜。三十四年（1945年）地藏寺竣工后，在寺旁修了个小庙，将神像迁祀庙中，即今天所见西偶军山庙。。。文革时，神像与碑文被毁，神祠尚存。文革后信众漆绘庙宇，重塑神像，但无昔日光彩壮观。”
今名军山王殿，为错题，应为为“军山殿”或“灵威军山庙”。清康熙间前的庙宇还是有好几栋的房屋的建筑群，如今仅剩下单开间的小屋，也不是原先琴台下的原址拉。
四，县城福音堂。
火巷“福音堂”
《刘孚周日记》载，“光绪二十五年 (1899)，二月十二日(3月23日)晴。顺到福音堂一游，即回。”这说明，1899年，南丰县城已经有福音堂；这座福音堂非常有可能是火巷“福音堂”，该建筑中西合璧风格，明堂上面有歇山顶阁楼、回廊，院门门楣上石匾上书“□□性命”字样，大概为“珍爱性命”；具体这建筑叫为什么，估计鲜有人知，更罕有人知其历史。
刘孚周亦多次提及福音堂、天主堂；以及天主教徒作乱事宜，外国神甫前往知县处为教徒求情等。
火巷“福音堂” 院门
火巷“福音堂”
清光绪二十七年(1901)，美以美会华牧胡嗣澄进入江西南丰，开始传教。胡嗣澄也是南丰基督教的首任传教牧师。
1994年《南丰县志》载，“清光绪二十七年(1901),基督教一教派“卫理公会"来南丰传教，于县治老衙前西侧建教堂1座，称为“福音堂”，并在太和镇汤王排建教堂1所。”
美以美会，是美国北方的基督教新教“卫理公会”在1844-1939年使用的宗派名称。中国福建是该教最早传教地，“美以美”源于福州话的音译。美以美会、监理会和美普会，1939年5月10日才合并组成卫理公会。
美以美会福音堂
美以美会“福音堂”铭文砖
根据现存勘查，县城老衙前西侧火巷福音堂，建于清光绪二十九年（1903年）；这座福音堂，应该是火巷庭院中种植有百年罗汉松的那间，其墙面铭文砖，题有“美以美会1903”字样；与院门门匾题有“□□性命”字样的建筑不是同一座。
五，太和镇潋注天主堂。
太和镇潋注教堂（1910年前后建）
“光绪二十七年 (1901)，四月初一日 (5月18日)，雨。。。四关有匿名帖,声言将甘心于传教之洋人,而朱邑尊于昨夜半,带领“刚字、“绥”字两营兵冒雨往泰和墟，该处将通知会首符楚珩拿获,并其幼子及雇工数名管押牢狱。又闻营兵将源源而来，拟借书院暂扎论者谓兵机一动，地方不免骚扰,祸福正未可逆料也。”
日记很好的记录了，太和天主教徒的叛乱；潋注村民大多是符姓，这里所指应为潋注教徒；这也从侧面反映，1901年太和镇潋注还有教堂存在；刘孚周记录的应该是1702年建的教堂。
太和镇潋注教堂，历史悠久，最早可追溯到1702年。南城人万其渊(1631-1700)与法国耶酥会传教士马若瑟在1702年，共同创建了南丰潋江天主堂，潋江即今太和镇潋注村。
爱尔兰籍神甫于1910年前后，又在太和镇潋注村建分教堂，名为“潋注教堂”。教堂由教堂、神甫楼两栋建筑组成，教堂为哥特式建筑风格，平面呈长方形，高约12米，面阔三间三门，中间有两门洞一圆窗造型，屋顶有装饰十字架，正面十字架下面正面写有天主两字。
神甫楼
教堂在70年代被拆毁，相传部分材料被拆来修建太和镇中学；如今仅剩神甫楼一座。
六，结尾。
城隍庙
刘孚周，在日记中多次记载了，前往县城城隍庙观戏，如“旋往城隍庙略观演剧”、 “午间往揭宅坐良久，顺至城隍庙观剧”。
揭述舫大夫祠
揭述舫大夫祠
并记载揭传祺是其大表哥，如“到揭述舫表哥家饮新年酒”、“述舫大哥来坐。”、“初八日(1月19日) 阴。述舫大表哥、赵杏衫来坐。”
揭述舫大夫祠，位于南丰古城的旴江西路，建于民国初期（推测为1920年之后所建）。祠堂主祀的揭述舫是个深得百姓爱戴的好官，为官二三十年政绩卓越，赏二品顶戴。
揭传淇（1846-1919年），字述舫，南丰市山人，附贡生，曾任太原、灵石等地知县，保举在任侯补直隶州知州。其父揭裕铭为同治元年二甲进士，官至主事。揭裕铭在民国《南丰县志》上有传，也是个乐周人急、为民请命的好官。
该建筑坐北朝南，二进一天井式院落，硬山顶，穿斗式木梁架结构，空斗墙砌筑；三面阔，面宽长达15.5米。一进右边为祠堂厢房，中间是空地，左边为龙神庙庙宇房屋；二进为后寝，中间为正堂，左右为厢房。
最为独特的是，揭述舫大夫祠宗祠是与“龙神庙”连体的古建筑，在全国范围内也并不多见，江西也是首次发现这罕见的宗祠与庙宇连体古建筑，全国不超一手之数。并且该建筑还保有大量的石刻文字，使其更显珍贵，南丰揭述舫大夫祠、龙神庙这一连体古建筑其建筑、民俗价值非同一般，是其他南丰古建筑无法可比的。
