《诗经·豳风·东山》：“伊威在室，蟏蛸在户。”孔颖达疏：“蟏蛸，长踦，一名长脚。荆州河内人谓之喜母，此虫来著人衣，当有亲客至，有喜也。幽州人谓之亲客，亦如蜘蛛为罗网居之是也。”原来蟏蛸就是黄县人说的“喜蛛儿”，是蜘蛛的一种，身小而足长，常在屋内结网，人见之则有喜事，所以是不许伤害它的。

喜蛛儿这个叫法至少从元代就有了，元郑光祖《倩女离魂》第三折：“喜蛛儿难凭信，灵鹊儿不诚实，灯花儿何太喜。”从孔颖达的注疏可以看出，对喜蛛儿的信仰是南北皆有的，不独黄县一地。又有陆机疏：“伊威，一名委黍，一名鼠妇，在壁根下、瓮底土中生，似白鱼者是也。”

鼠妇属于甲壳纲潮虫亚目潮虫科，身体长椭圆形，扁平，旧时农家东屋门北侧靠着东墙必定放一水缸，挪开水缸下面必有鼠妇，所以《诗经》说“伊威在室”是有生活根据的。鼠妇外壳有层薄薄的油，不易被蜘蛛网等黏住，它的身体为多环节结构，受到惊吓身体会蜷缩起来，卷成一个圆球，有点像穿山甲或是刺猬。

在黄县话里，鼠妇叫作“yīmū”虫，有人写作“阴谋虫”，我觉得不可索解。正确的写法是“衣麻虫”。过去黄县人吃的酱，都是自家做的面酱，做酱黄县话叫“施酱”，有人写作“使酱”，这是不对的。“施”与“使”不光读音有差异，含义也不同，“使”有用力加进去的意思，比如给发好的面加碱黄县话叫“使碱”，要用力溲面以使碱匀。而“施”是在物体上加某种东西，不需用力，像施肥，撒下去就好。古人虽不完全明白施酱的原理，但也知道酱要做得好，靠的是霉菌，霉菌的孢子均匀地“施”好，菌株才能充分发育。

农家大酱用的是小麦和黄豆，蒸熟晒凉，摊在簸箕里，上面盖着荆条和臭蒿儿，用不了几天，上面就会长出一层毛茸茸的菌丝，黄县话叫“长衣儿喽”，这非常形象，因为酱胚看上去就像穿了件皮衣一样，地衣的名字不也是这样来的吗？至于“麻”，就更好理解了，霉菌在湿热环境下，会先长出点点黑霉，比如香蕉属于后熟水果，新摘下的香蕉青涩难吃，放置一段时间后，表皮上会有一个个小黑点，像散落的芝麻，实际上是小的霉斑，代表香蕉经过了充分的后熟，黄县话称之为“芝麻蕉”，是最甜最好吃的。由此可见，“麻”就是独立的菌株小群落，是一个个小“麻儿点儿”，在适合的环境下，会将成熟的孢子向四周扩散，连展成片，就成“衣儿”了，先麻后衣，所以“衣麻”两字形象地概括出了发霉的过程。

黄县话里“衣麻”可以是名词，比如：饽饽长儿衣麻喽。可以是动词，比如：饽饽衣麻喽。可以构成词组，比如衣麻味儿，就是指霉烂的气味。也可以加以引申，比如衣麻人，衣麻是在阴暗、潮湿的环境中才能发生，所以衣麻人就与讽刺、挖苦、嘲讽和背后的议论有关，总之就是一点不阳光。

鼠妇喜欢生活在阴暗潮湿的环境里，比如水缸下面，草垛下面的糠末里，阴沟和石板下面，所以叫它“衣麻虫儿”也是实至名归。“衣麻”的“麻”轻声变韵，“a”读作“u”，“芝麻”“头发”“北马”也是这样读的。

《尔雅·释鱼》：“蜎，蠉。”郝懿行《尔雅义疏》：“今登莱人呼跟头虫，扬州人呼翻跟头虫，欲老则化为蚊。”东汉服虔《通俗文》记载：“蜎，化为蚊者是也。以其转掉而行，首尾相接如环，故曰蠉。”这说明秦汉时，人们就称蚊子的幼虫孑孓为“蜎”了，又根据其动作特点，称之为“蠉”。

古人观察到，孑孓在运动时是把身体首尾相接，成圆圈形，然后弹动身体，利用这种弹出的反力在水里游动。清人朱峻声在《说文通训定声》里说，蜎当时在扬州称跟斗虫，在苏州称打拳虫，都体现了孑孓的这种运动特点。黄县话可能受“打拳虫”的影响，称之为“打拉鬼儿”。黄县话对神秘莫测、不可捉摸的东西喜欢称之为“鬼儿”，比如菊芋就被称为“鬼儿芋头”，这是因为菊芋的块根形状千奇百怪，而且它的根在地下到处“铺拉”，像竹鞭一样，你永远无法预测下一年会在哪里冒出新的植株。同样道理，孑孓在运动的时候，忽前忽后，忽上忽下，行动路线让人捉摸不定，很是怪异，称之为“鬼儿”还是很形象的。

在研究方言的过程中，名物考证是难度比较大的。一个原因是年代久远，词汇和读音往往会有很大变化。二是因与日常生活密切相关，所以各地的人们往往各行其是，随意命名，有时同一个东西，相邻的两个村子叫法都不一样。比如地榆，我们那里叫“黄瓜味儿”，因为它的叶子揉搓出汁之后，闻上去有股黄瓜的味道，但我们旁边一个村子却称之为“黄瓜棍儿”，我实在搞不明白这个“棍儿”是怎么来的，但一代代这样叫下来，也就习非成是了。昆虫的命名也是这样，就像衣麻虫和打拉鬼儿，会有很多种的叫法和写法，但作为方言研究者，要做的就是从中溯本清源，找出最有理据的说法，这样才能沟通古今，并搞清楚不同地域之间方言的相互影响和语义迁移。

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