“猒”读作yàn，有饱足义，《说文·甘部》：“猒，饱也。从甘，从肰。”段玉裁注：“‘厭’专行而‘猒’废矣……‘猒’‘厭’古今字，‘猒’‘饜’正俗字。”《国语·周语中》：“内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢猒纵其耳目心腹以乱百度？”韦昭注：“猒，足也。”“猒”为会意字，金文从口，从肰（rán，犬肉），会饱食狗肉之意，篆文改为从甘，以突出饱食的是美味。后‘猒’多作偏旁，其饱足义便借“厭”来表示，后俗又写作“饜”。
“厭”多作饱、满足讲。《史记·货殖列传》：“原宪不厭糟糠，匿于穷巷。”司马贞索隐：“餍，饱也。”“不厭糟糠”就是连糟糠都吃不饱。《论语·乡党》：“食不厭精，脍不厭细。”朱熹集注：“牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人。不厭，言以是为善，非谓必欲如是也。”这里的“不厭”是不满足，也就是在可能的条件下，要精益求精，而不是非精米细脍不吃，孔子也说过“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。饱足则人意倦，故“厭”又引申为厭倦、厭憎。《诗·小雅·小旻》：“我龟既厭，不告我犹。”郑玄笺：“卜筮数而渎龟，龟灵厭之，不复告其所图之吉凶。”如今“厭”多指满足，如贪得无厭，或指嫌恶，如讨厭，其饱足之义另加意符“食”写作“饜”，《玉篇·食部》：“饜，饱也。”《孟子·离娄下》：“良人出，则必饜酒肉而后反。”
“厭”读作yā，指压、倾覆。金文借用“猒”来表示，人饱足则肚胀，推而广之，泥石等吸收液体后体积膨胀，容易“涨（黄县话读如浆）”下来，即倾覆。篆文另加意符“厂（山崖）”写作“厭”，更为形象一些，可联想到山体滑坡。《说文》：“厭，笮也。”段玉裁注：“《竹部》曰：笮者，迫也。此义今人字作壓，乃古今字之殊。”徐灏注笺：“猒者，猒饫本字，引申为猒足、猒恶之义。俗以厭为厭恶，别制饜为饜饫，饜足，又从厭加土为覆壓字。”《荀子·强国》：“黔然而雷击之，如墙厭之。”杨倞注：“厭，读为壓。”
“壓”指从上往下加重力，如壓住、壓碎、泰山压顶。《广韵·狎韵》：“壓，笮也。”《国语·鲁语下》：“夫栋折而榱崩，吾惧壓焉。”引申指制服、逼迫、压抑，如镇壓、壓迫、壓价、一正壓千邪。《广韵·狎韵》：“壓，镇也。”《儒林外史》第十六回：“保正回家去了，一会又送了些饭和菜来与他壓惊。”又指逼近，如壓境、太阳壓树梢。《宋史·岳飞传》：“招抚诚能提兵壓境，飞唯命是从。”又指超越、胜过。元马致远《青衫泪》第二折：“你文章胜贾浪仙，诗篇壓孟浩然，不能勾侍君王在九间朝殿。”又指搁置不动，如积壓资金。又指赌博者在某一门上下注，如壓宝（今规范词形作“押宝”）。
后“厭”专用以表示满足、憎恶之义，饱足之义便另加意符“食”写作“饜”，覆压之义则另加意符“土”写作“壓”。建国后推行简化字，“厭”简作“厌”，“饜”简作“餍”，“壓”简作“压”。同是从厭，简化后“餍”从厌，而“压”则从厂，这就割裂了“厌”“餍”“压”之间的联系。这样的简化神鬼莫测，属于自残加无厘头。
“厌（厭）”读yā时，由压、倾覆引申指镇压、抑制。《越绝书·外传记军气》：“小人则不然，以强厌弱，取利于危。”进一步引申，迷信指以诅咒镇住、制服他人或邪恶，也指迎合神灵，或与神灵相感应。《汉书·王莽传》：“国有大灾，则哭以厌之。”颜师古注：“《周礼》春官之属女巫氏之职曰：‘凡邦之大灾，歌哭而请。’哭者所以告哀也。”冀以悲哀感动神灵。也作“厌勝”。《汉书·王莽传》：“莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌勝众兵。”王莽篡汉后，为了压制各地义军，亲自督造威斗，就是形状像北斗、长二尺五寸的铜质镇物。《后汉书·光武帝纪上》：“时宗室刘茂自号‘厌新将军’，率众降，封为中山王。”注曰：“王莽号新室，言欲厌勝之。”杜甫《石犀行》：“君不见秦时蜀太守，刻石立作五犀牛。自古虽有厌勝法，天生江水向东流。”秦时蜀太守李冰修都江堰，“作石犀五枚”“以厌水精”，按五行说法，牛为土性，土能克水，故有以铸牛或石牛镇水之俗。也作“猒勝”。《颜氏家训·风操》：“画瓦书符，作诸猒勝。”也写作“魇勝”。《金瓶梅词话》第十二回：“潘金莲私仆受辱，刘理星魇勝贪财。”文中讲到魇勝的具体做法：“既要小人回背，用柳木一块，刻两个男女人形像，书着娘子八字与夫主生时八字，用七七四十九根红线，扎在一处。上用红纱一片，蒙在男子眼。中用艾塞其心，用针钉其手。下用胶沾其足。暗暗埋在睡的枕头内，又朱砂符一道，烧火灰，暗暗搅在酽茶内。若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不过三日，自然有验。”这里面的说法是：“用纱蒙眼，使夫主见你一似西施一般娇艳。用艾塞心，使他心爱到你。用针钉手，随你怎的不是，使他再不敢动手打你；着紧还跪着你。用胶粘足者，使他再不往那里胡行。”也作“魇镇”。元无名氏《马陵道》楔子：“今晚三更三点，荧惑失位，着他领三百三十骑人马，都是红袍红旗，到宫门外面连射三箭，鸣锣击鼓，呐喊摇旗，着他魇镇火星。”又作“厌祷”“祷厌”。唐张鷟《朝野佥载》卷三十二：“下里庸人，多信厌祷，小儿妇女，甚重符书。”《北史·后妃传上·孝文幽皇后》：“此后，后渐忧惧，与母常氏求托女巫，祷厌孝文疾不起。”又称“厌禳”。明汤显祖《还魂记·诊祟》：“绿惨双蛾不自持，道家装束厌禳时。”
旧时迷信，当某种征兆预示对己不利的事将发生时，即用一种方法加以代替，算是此事已实现，借此来避祸，谓之 “厌当”。《北史·房豹传》：“绍宗自云当有水厄，遂于战舰中浴，并自投于水，冀以厌当之。”也作“厌应”。《汉书·息夫躬传》：“躬因建言：‘往年荧惑守心，太白高而芒光，又角星茀于河鼓，其法为有兵乱。是后讹言行诏筹，经历郡国，天下骚动，恐必有非常之变。可遣大将军行边兵，敕武备，斩一郡守，以立威，震四夷，因以厌应变异。”
“厌魅”指用祈祷鬼神或暗中诅咒以魅惑人、害人的一种巫术。《陈书·皇后传·后主张贵妃》：“（张贵妃）又好厌魅之术，假鬼道以惑后主。”《辽史·列女传·耶律奴妻萧氏》：“尝与娣姒会，争言厌魅以取夫宠。”长孙无忌《疏议》释“厌魅”：“厌事多方，罕能详悉，或图画形像，或刻作人身，刺心钉眼，系手缚足，如此厌胜，事非一绪；魅者，或假托鬼神，或妄行左道之类；或咒或诅。”《唐律疏议》十八《贼盗》二：“诸有所憎恶而造厌魅，及造符书咒诅欲以杀人者，各以谋杀论减二等。”也作“魇魅”，《醒世恒言》二七：“后母还千方百计，做下魇魅，要他夫妻不睦。”也作“魇寐”，《西游记》第七十一回：“娘娘不信，泪滴滴，悄语低声：‘你莫魇寐我。’”也作“魇昧”，《云笈七籖》卷四六：“常能诵之，则终身不被魇昧。”
“魇蛊”指以巫术使人神志迷乱或遭受灾祸。《太平广记》卷三六九引戴孚《广异记·苏丕女》：“其婢女请术者行魇蛊之法，以符埋李氏宅粪土中。”
这类巫术统称“厌勝”。《中国神秘文化辞典》“厌勝”条：“巫术的一种。即以诅咒或其他道术伤害他人。如以图画他人形象，或用木、泥、布等制成人形，刺心钉眼，系手缚足，据说即可使某人受到损害。西方亦有此术，称之为偶像伤害术。”这个定义有些狭窄，“厌勝”并不止有伤害，手段也并不止有扎小人。
“勝”是“胜”的繁体，指能承担、禁得起，如力不能勝、勝任工作、不勝其烦。《说文·力部》：“勝，任也。”段玉裁注：“凡能举之，能克之，皆曰勝。”王夫之《说文广义》：“勝，本训任也，谓堪任之也。通为战而克敌之名者，凡用兵力足以当敌则勝，力弱于敌则败。勝者，力相当也，与‘克’意近。又妇人所戴金玉彩缯为花者谓之花勝，人日剪彩为人谓之人勝，言其堪肖生物也。西王母戴勝，此之谓也。鸟有似鹁鸠而头有丛毛者，名曰戴勝，皆取此义。”能承担、禁得起一定要对应双方实力差不多才行，“弱不勝衣”是体弱几乎不能承受所穿衣服的重量，体强实力相当了就可“勝衣”了，故又引申出相当、相称义，《字汇·力部》：“勝，当也。”《论衡·案书》：“薄厚不相勝，华实不想副，则怒而降祸。”所以“勝”“当”“应”的意思差不多，“厌勝”“厌当”“厌应”都需要有相应的实力去因应变化。
而“胜”本义为臭气。《说文·肉部》：“胜，犬膏臭也。从肉，生声。一曰不孰也。”段玉裁注：“今经典膏胜、胜肉字通用腥为之，而胜废矣；而腥之本义废矣。”而“腥”本意指病猪肉中像星或米粒的息肉。《说文·肉部》：“腥，星见食豕，令肉中生小息肉也。从肉，从星，星亦声。”后来“勝”简作“胜”，而“胜”之本义则由“腥”来接盘，如腥臊恶臭。
“胜”又指织布机上持经线的轴。《淮南子·氾论》：“伯余之初作衣也，緂（tián，缉，搓）麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世之为机杼胜复，以便其用，而民得以掩形御寒。”又引申指古代妇女盛妆的一种首饰。《山海经·西山经》：“西王母其状如人，虎尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”郭璞注：“胜，玉胜也。”
武梁祠屋顶祥瑞石上“玉胜”
古代讲男耕女织，西王母是女仙之首，戴上玉制的“胜”，既是装饰，也是女性身份的一种彰显。汉画像石中，西王母戴的“胜杖”，由一根横向杖杆连接两端中间如鼓、上下各有一个梯形与圆鼓相对成翼的结构组成，此即织胜。西王母主宰阴气、修仙、生育万物的创世女神，又是掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神，因而女人模仿西王母戴胜，有祈生育、求长寿、辟恶之意。而“胜”字则似乎具有了法力，经常用在巫术中。《司马法·定爵》：“时日不迁，龟胜微行，是谓有天。”刘寅直解：“龟胜者，占而得胜兆也。”上古用龟卜蓍草来筮占，胜兆就是吉兆。《史记·封禅书》：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。”这里“胜”是避火镇祟的一类巫术。
“厌胜钱”是铸成钱币形式的吉利品或避邪品。自汉以来即有铸造。有的正面有钱币上的文字和各种吉祥语，如“千秋万岁”“天下太平”“去殃除凶”等；背面则有各种图案，如星斗、双鱼、龙凤、龟蛇等。厌胜钱不是货币，仅供佩戴玩赏。
如今过年的压岁钱，也是此俗的遗存，因厌胜钱难得，就用小制钱来代替了。富察敦崇《燕京岁时记·压岁钱》：“以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱。”因“岁”“祟”音谐，压岁钱又有驱鬼镇祟之意。但写作“压”是错的，正如“厌胜钱”有人写作“压胜钱”，系同音致误，“厌岁钱”也误作“压岁钱”，尽管初一早上拜年时大人也会说给点钱“压儿腰”，但实际上“厌岁钱”是用来厌胜邪魅的。
凡从“厌”取义的字皆与饱足、覆压等义有关。
“魇”指梦中惊骇，恶梦。《广韵·叶韵》：“魇，恶梦。”《集韵·琰韵》：“魇，惊梦。”《篇海类编·人物类·鬼部》：“魇，睡中魇也，气窒心惧而神乱则魇。”“魇”的一个特征是心里明白但难以活动，用黄县话说是“叫鬼压儿喽”。引申指迷惑、制服。《西游记》第三十一回：“原来那师父被妖术魇住，不能行走，心上明白，只是口眼难开。”又引申作控制、抑制，多用于巫术，用法同“厌”差不多，如上文提到的“厌魅”也写作“魇魅”“魇寐”“魇昧”，“厌胜”也作“魇胜”，还有“魇蛊”“魇镇”等。《水浒全传》第四十七回：“这厮也好大胆，独自一个来做细作，打扮做个解魇法师，闪入村里来。”“解魇”即禳解魇魅。《红楼梦》第八十回：“这魇魔法究竟不知谁做的？”“魇魔”即魇魅。究其原因，是“厌”“魇”二字的纠缠不清，段玉裁《说文解字注·厂部》：“《字苑》云：‘厭，眠内不祥也’。俗字作魘。”也就是说“魇”是“厌”的俗字。并且“厌”在古代有几种读音，《辞源》把“厌胜”的“厌”的读音（于叶切）折换成yā，但又与“魇（yǎn）”缠夹不清，所以到底是读什么，因为古代没有录音设备，所以谁也不能确定。《现代汉语词典》（第7版）的“厌”只有yàn一个读音，义项也只有满足与憎恨两条，而“厌胜”“厌当”“厌应”“厌禳”等词条均不见，主打一个简单粗暴，干净利索。这就好比你尿路感染去看医生，医生说这个病治起来很麻烦，直接把你小雀儿给割了。古代史书及诗文作品与“厌胜”有关的内容比比皆是，不知这样随意阉割所据哪般？
“厣（yǎn）”一般指螺类腹足上用以掩盖贝壳口的薄片形附属物，由腹足后部腺体的分泌物形成，有保护作用。
蟹脐有时也称厣。
“黡（yǎn）”指黑痣。《史记·高祖本纪》：“左股有七十二黑子。”张守节正义：“（黑子）许北人呼为黡子，吴楚谓之志（痣）。志，记也。”黄县话称为“记”，此字构形原理与“厣”一致，只不过一个是薄片一个是黑色小疙瘩覆压在上面。过去吸海锥儿时经常把厣粘在脸上，有人会开玩笑说：“你脸上怎么多儿个记。”
“靥（yè）”指面颊上的小圆窝，如酒靥、笑靥。又作“靥辅”。《玉篇·面部》：“靥，靥辅，在颊前。”《楚辞·大招》：“靥辅奇牙，宜笑嘕只。”王逸注：“言美女颊有靥辅，口有奇牙，嘕然而笑，尤媚好也。”也指古时妇人点搽面部的一种妆饰。唐段成式《酉阳杂俎·黥》：“近代妆尚靥，如射月曰黄星靥。”不管是酒窝还是点妆，都是覆压于脸颊之上。
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